https:\/\/segreader.emol.cl\/2021\/01\/18\/A\/U63TMF4V\/light?gt=130401<\/a><\/span><\/p>\n\u00bfQu\u00e9 inter\u00e9s puede tener para nosotros el proyecto de un elenco de intelectuales europeos que, a mediados de los a\u00f1os cuarenta, intentaron revitalizar la cultura occidental a partir de sus ra\u00edces cristianas? \u00bfAcaso no va el mundo en otra direcci\u00f3n, marcada por fen\u00f3menos como la secularizaci\u00f3n, la desintegraci\u00f3n de la familia tradicional y la desconfianza en las instituciones religiosas?<\/span><\/p>\n(\u2026)<\/span><\/p>\nEsta clase de preguntas podr\u00edan surgir con suma facilidad, al menos si consideramos las tendencias pol\u00edticas e intelectuales que parec\u00edan dominar nuestra escena p\u00fablica durante las \u00faltimas d\u00e9cadas. Sin embargo, los tiempos actuales ofrecen un primer motivo para reflexionar sobre la cruzada que se relata en 1943. La crisis del humanismo cristiano, del Alan Jacobs. <\/span><\/p>\nHoy sabemos que el camino seguido luego de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn no fue tan exitoso ni triunfante como se quiso creer en su minuto. La crisis de la democracia liberal y el auge de los populismos, primero, y las tr\u00e1gicas secuelas del coronavirus alrededor del mundo, despu\u00e9s, han puesto de manifiesto los l\u00edmites del progreso y, m\u00e1s a\u00fan, los l\u00edmites mismos de la condici\u00f3n humana. Hay ah\u00ed un primer motivo para volver sobre quienes, en otro momento de incertidumbre global, buscaron reconstruir una civilizaci\u00f3n en ruinas. <\/span><\/p>\nEl a\u00f1o 1943 le sirve a Jacobs como momento axial para ilustrar c\u00f3mo cinco escritores y fil\u00f3sofos encontraron en la amplitud cultural, antropol\u00f3gica e intelectual del cristianismo los cimientos para rehabilitar un mundo que \u2014literalmente\u2014 se estaba cayendo a pedazos. <\/span><\/p>\nPor un lado, ese a\u00f1o los aliados lograron tomar el tim\u00f3n de la guerra, y por primera vez se asom\u00f3 en el horizonte una posibilidad real de triunfar sobre el nazismo. Brotaba as\u00ed una pregunta ineludible en relaci\u00f3n con el tipo de civilizaci\u00f3n que habr\u00eda de triunfar: \u00bflos aliados gozaban de una superioridad moral o cultural, o el triunfo se deber\u00eda simplemente a una preponderancia t\u00e9cnica y militar? Por otro lado, 1943 fue un a\u00f1o enormemente fecundo para los autores que protagonizan esta historia: Simone Weil, T. S. Eliot, W. H. Auden, C. S. Lewis y Jacques Maritain. Mientras sus amigos y familiares luchaban en el frente, estos pensadores dedicaron sus mayores esfuerzos a pensar, escribir, ense\u00f1ar, publicar, dictar conferencias y conversar acerca de la encrucijada que supondr\u00eda el orbe de posguerra. <\/span><\/p>\nM\u00e1s o menos conocidos en nuestro medio, m\u00e1s o menos comprometidos con causas espec\u00edficas, todos ellos quisieron, desde m\u00faltiples registros, comprender las causas \u00faltimas de una crisis que no era solo pol\u00edtica o militar. La inquietud de los protagonistas de esta historia podr\u00eda resumirse del modo siguiente: la falta de un sentido digno de ese nombre \u2014de un horizonte vital\u2014 es lo que en \u00faltimo t\u00e9rmino hab\u00eda pavimentado el sendero para la llegada de los totalitarismos. <\/span><\/p>\nDicho de otra manera, y por incre\u00edble que nos parezca hoy, frente a una modernidad secularizada y desencantada el comunismo y el nazismo representaron una alternativa que, con sus indudables y objetivos defectos, resultaron atractivas en la medida en que parec\u00edan proponer algo distinto, algo que las decadentes democracias no eran capaces de ofrecer. A la hora de pensar la reconstrucci\u00f3n del mundo occidental, por tanto, hab\u00eda que tomarse muy en serio este desaf\u00edo, y esto exig\u00eda buscar un norte diferente para fundar el orden pol\u00edtico y cultural de posguerra. Dicho horizonte, para ellos, era inseparable de cierto humanismo cristiano.<\/span><\/p>\nCon todo, el car\u00e1cter espec\u00edfico de esta tarea espiritual e intelectual toma ribetes distintos para cada protagonista. A pesar de que todos suscriben de una u otra manera a la etiqueta de \u201ccristianos\u201d, cada uno lo har\u00e1 a su modo. Maritain fue un tomista con estrechos v\u00ednculos pol\u00edticos y acad\u00e9micos, incluido el Vaticano; Lewis y Eliot fueron activos participantes del mundo cultural y religioso brit\u00e1nico; Weil encarn\u00f3 una vivencia \u00edntima y radical del cristianismo que la llev\u00f3 a vivir de primera mano las experiencias de los m\u00e1s desfavorecidos de la sociedad; y Auden represent\u00f3, por \u00faltimo, una b\u00fasqueda incansable, heterodoxa y vanguardista de la trascendencia, tanto del hombre como de la palabra.<\/span><\/p>\nLa tesis que desarrolla Alan Jacobs, profesor de humanidades en la Universidad de Baylor y autor de una docena de libros \u2014incluida una biograf\u00eda de C. S. Lewis y una introducci\u00f3n a The Book of the Common Prayer\u2014, es que el proyecto de volver sobre las ra\u00edces cristianas impulsado por estos autores fracas\u00f3 frente a una visi\u00f3n m\u00e1s utilitaria y pragm\u00e1tica del hombre. A pesar de estar abierta la alternativa del humanismo cristiano, la opci\u00f3n dominante habr\u00eda sido otra. Sin embargo, se tratar\u00eda de una derrota pasajera, pues las ideas aparentemente triunfantes no eran sustentables en el tiempo, y los fundamentos de la civilizaci\u00f3n no se habr\u00edan renovado durante la segunda mitad del siglo XX. <\/span><\/p>\nPor tanto, las crisis que vemos actualmente \u2014una democracia puesta en duda, individuos desconectados de sus semejantes, familias desintegradas y una vida com\u00fan marcada por la ausencia de un horizonte compartido\u2014 ser\u00eda en gran parte consecuencia del camino cultural por el que se opt\u00f3 en el mundo de posguerra. De ah\u00ed la importancia de volver a revisar, en nuestros turbulentos d\u00edas, las otras opciones disponibles. <\/span><\/p>\nLa crisis y la tarea educativa<\/span><\/p>\nTanto para Jacobs como para los autores que \u00e9l examina, la amenaza de los a\u00f1os cuarenta proven\u00eda de una concepci\u00f3n desvirtuada del hombre: una visi\u00f3n desde luego promovida por los totalitarismos nazi y sovi\u00e9tico, pero que despu\u00e9s fue acompa\u00f1ada por un horizonte pol\u00edtico estrecho, un moment\u00e1neo triunfo militar, y un excesivo entusiasmo por la tecnolog\u00eda y la t\u00e9cnica que embriag\u00f3 a millones de personas. La t\u00e9cnica, desde esta perspectiva, es un instrumento que r\u00e1pidamente puede tomar el control de lo humano, desvirtu\u00e1ndolo y poni\u00e9ndolo a su servicio \u2014el hombre al servicio de la t\u00e9cnica, y no al rev\u00e9s, como deber\u00eda ser\u2014. En ese lugar estar\u00edamos hoy, y la modernidad no tendr\u00eda herramientas conceptuales suficientes como para hacerle frente.<\/span><\/p>\nUna de las tesis que trabaja Jacobs es que mientras Occidente no vuelva a una definici\u00f3n cristiana del mundo (la cual puede observarse desde distintos lugares, como muestra el abanico de intelectuales a los que echa mano), no podremos revertir nuestra cr\u00edtica situaci\u00f3n.<\/span><\/p>\nEn este contexto, conviene subrayar la relativa diversidad de perfiles en quienes se centra Jacobs. Fil\u00f3sofos, cr\u00edticos literarios y poetas, estos cinco autores no conformaron un grupo homog\u00e9neo o cerrado. De hecho, no todos se cruzaron mientras vivieron ni entablaron necesariamente un di\u00e1logo oral o epistolar. Ahora bien, eso no es un impedimento para que Jacobs encuentre en esta constelaci\u00f3n un diagn\u00f3stico com\u00fan y una pulsi\u00f3n transversal. El diagn\u00f3stico: que estaban en una \u00e9poca de \u201ccrisis del hombre\u201d. <\/span><\/p>\nLa guerra, por supuesto, era la manifestaci\u00f3n m\u00e1s aguda de esa crisis, pero sus causas pod\u00edan remontarse en \u00faltimo t\u00e9rmino a la ausencia de un fin trascendente m\u00e1s o menos compartido. Hab\u00eda, con todo, una raz\u00f3n m\u00e1s sugerente e identificable: un modo de comprender la educaci\u00f3n que hab\u00eda influido decisivamente en, al menos, el \u00faltimo siglo, y que comprend\u00eda al ser humano fundamentalmente como parte de un aparato productivo; de una m\u00e1quina o un engranaje donde la tecnolog\u00eda usaba al ser humano para su propio provecho. <\/span><\/p>\nLa pulsi\u00f3n com\u00fan de este elenco, por su parte, reside en una definici\u00f3n ya se\u00f1alada, y que podr\u00eda resumirse as\u00ed: la reconstrucci\u00f3n que quiz\u00e1 sacar\u00eda a Occidente de su crisis \u201csolo puede resolverse mediante la restauraci\u00f3n de la comprensi\u00f3n espec\u00edficamente cristiana del ser humano como tal\u201d. <\/span><\/p>\nAmbos temas, el diagn\u00f3stico y la pulsi\u00f3n referidos, se entrecruzan. En efecto, una de las preocupaciones centrales de estos intelectuales es el modo en que Occidente \u2014abarcando, con ello, a Europa y a los Estados Unidos\u2014 estaban educando a sus ni\u00f1os y j\u00f3venes. En este escenario, las artes y las humanidades hab\u00edan perdido su preponderancia frente a una educaci\u00f3n fundamentalmente pragm\u00e1tica, orientada a dar herramientas funcionales para desenvolverse en un mundo tecnificado. De ah\u00ed que la mayor\u00eda de estos referentes \u2014especialmente Lewis y Maritain\u2014 reflexionen expl\u00edcitamente acerca de la necesidad de volver a integrar las instituciones educativas a un proyecto vital de alcance mayor. Sin embargo, ellos eran concientes de las limitaciones de esa apuesta. Una civilizaci\u00f3n donde toda instituci\u00f3n tradicional est\u00e1 en crisis (la familia, la Iglesia, etc.) tiende a poner sus esperanzas en la educaci\u00f3n formal. En palabras de Jacobs: <\/span><\/p>\n\u201cEn una sociedad que funciona adecuadamente, esas otras instituciones (familia, Iglesia, pol\u00edtica ampliamente concebida) juegan un papel en la formaci\u00f3n de personas para el servicio a la comunidad y para su propio florecimiento interior. Pero esas instituciones hab\u00edan sido gravemente da\u00f1adas por esas fuerzas an\u00e1rquicas y desp\u00f3ticas que \u00e9l [Maritain] ve como enemigos de la verdadera condici\u00f3n de persona\u201d. <\/span><\/span><\/p>\nNaturalmente, cargar de expectativas a un proceso que debe complementar a dichas instituciones solo agrava el problema. Por ende, la soluci\u00f3n no radica, o no se reduce, a una educaci\u00f3n formal, sino que exige toda una comprensi\u00f3n de lo humano y de sus instituciones que logre encarnarse en pr\u00e1cticas, v\u00ednculos e instituciones; a fin de cuentas, en un desaf\u00edo de muy largo aliento. Por lo mismo, los adversarios \u2014los \u201cenemigos filos\u00f3ficos\u201d\u2014 de los protagonistas de esta historia son varios. Entre otros, destacan el pragmatismo, representado por el influyente John Dewey, y el positivismo, que domina entre muchos profesores y que solo permite valorar el conocimiento exacto y cient\u00edficamente comprobado. Esto se explica como sigue. Para Jacobs, el triunfo de la t\u00e9cnica \u2014para ganar la guerra, por un lado, pero tambi\u00e9n como objetivo b\u00e1sico de la vida cotidiana y de todo proceso educativo profesionalizante\u2014 conlleva necesariamente la amenaza de la deshumanizaci\u00f3n (precisamente sobre este punto es que Simone Weil desarrolla su reflexi\u00f3n acerca de la \u201cfuerza\u201d). <\/span><\/p>\nY si estos autores apuntaban a estos riesgos a mediados de siglo, cu\u00e1nto m\u00e1s actual se vuelve la preocupaci\u00f3n ya recorrido un tranco del siglo XXI. Despu\u00e9s de todo, la tecnolog\u00eda es omnipresente en nuestro mundo digitalizado, donde casi todo es online. El riesgo, sin embargo, no se vence recluy\u00e9ndose en los bosques o sacando la tecnolog\u00eda de nuestras vidas, sino con un tipo de entrenamiento muy particular en la humanidad, que ayude a comprender y orientarse en el mundo. De ah\u00ed la importancia que tienen el arte y la literatura en el ensayo de Jacobs. No es fortuito que dos de sus figuras centrales sean poetas, y otro novelista, adem\u00e1s de ensayista.<\/span><\/p>\nComo puede verse, el tipo de educaci\u00f3n que postulan estos intelectuales representa un contrapunto con la tecnocracia que abunda en la universidad contempor\u00e1nea. No se puede formar para la industria, para producir, para ser funcional al sistema: todo eso es importante, pero debe haber una formaci\u00f3n que se oriente ante todo a una mejor comprensi\u00f3n del mundo que nos rodea. Se replicar\u00e1, probablemente, que esta formaci\u00f3n es de un elitismo que no tiene en cuenta la realidad de las instituciones educativas contempor\u00e1neas, con tasas de matr\u00edculas mucho m\u00e1s masivas que las de hace un siglo, y con procesos de formaci\u00f3n cada vez m\u00e1s estandarizados para hacer frente a los desaf\u00edos que impone la globalizaci\u00f3n. <\/span><\/p>\nPero el proyecto de Jacobs, apoyado en estos intelectuales, es justamente uno que puede ser \u00fatil para todo ciudadano responsable con su entorno. Es una educaci\u00f3n capaz de mostrar, por un lado, la complejidad de la vida humana, as\u00ed como una educaci\u00f3n en la , lo que implica educar el criterio y la capacidad de distinguir entre alternativas de vida en todo orden de cosas. Este tipo de visi\u00f3n no solo es relevante para un alto ejecutivo de una empresa o para un acad\u00e9mico, sino para cualquier ciudadano que interact\u00faa con sus semejantes, que forma su familia, que trabaja en una empresa; en fin, para quien vive junto a otros. Y todo esto supone ciertos \u00e9nfasis, a la vez que excluye otros. Veamos. <\/span><\/p>\nHumanismo y literatura<\/span><\/p>\nSi el libro que aqu\u00ed presentamos se detiene tanto en la educaci\u00f3n no es tanto por una preocupaci\u00f3n espec\u00edfica sobre esta materia tal como suele entenderse hoy, sino por la inquietud del autor y de los autores revisados acerca del rumbo que ha seguido nuestra cultura. En ese sentido, el problema fundamental de la educaci\u00f3n actual para Alan Jacobs puede resumirse as\u00ed: por el triunfo de la tecnocracia y su instalaci\u00f3n en todos los campus universitarios (y en los gobiernos), se vuelve cada vez m\u00e1s estrecho el espacio para aquellas realidades cuyo conocimiento exige otros enfoques. Es decir, desde el arte hasta la dimensi\u00f3n sobrenatural de la existencia humana, pasando por el examen de la propia vida. Jacobs recurre a Lewis para mostrar por qu\u00e9 en tiempos de crisis resulta indispensable mirar hacia atr\u00e1s: <\/span><\/p>\n\u201cNecesitamos un conocimiento \u00edntimo del pasado. No es porque el pasado tenga ninguna magia, sino porque no podemos estudiar el futuro y, sin embargo, necesitamos algo para comparar con el presente, para recordarnos que las suposiciones b\u00e1sicas han sido bastante diferentes en diferentes per\u00edodos y que mucho de lo que parece certero a los incultos es mera moda pasajera\u201d.<\/span><\/span><\/p>\nDesde luego, estos \u00e9nfasis (o su falta) repercutir\u00e1n de modo decisivo en el modo de concebir el desaf\u00edo educativo y cultural entendido en un amplio sentido, es decir, como un proceso orientado ante todo a la transmisi\u00f3n de una cierta visi\u00f3n de mundo. Llegados a este punto, Jacobs rescata la f\u00f3rmula de Maritain de un \u201chumanismo integral\u201d: uno que reconoce el v\u00ednculo del hombre con una realidad superior a \u00e9l, y que se diferencia de la autosuficiencia que caracterizar\u00eda a la posmodernidad. Para promover tal humanismo, Jacobs tambi\u00e9n reivindica, en l\u00ednea con la tradici\u00f3n humanista moderna, la importancia del estudio de la literatura, que en este texto ocupa un lugar preponderante.<\/span> <\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Publicado en Chile por el <\/span>El <\/span>I<\/span>nstituto de Estudios de la Sociedad (IES<\/span><\/strong>). <\/span><\/strong><\/a>C<\/span><\/strong>entro de estudios independiente dedicado a la investigaci\u00f3n y publicaci\u00f3n en torno a temas p\u00fablicos. Con un fuerte \u00e9nfasis en las humanidades y ciencias sociales, el IES busca servir a la sociedad desde el plano de las ideas, sobre la base de la subsidiariedad, la solidaridad, el estado de derecho, y otros principios e instituciones coherentes con la dignidad de la persona humana.<\/span><\/span><\/p>\n