[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
\\\u00bbSu vida, como te\u00f3logo, ha sido una incesante lucha interior. Porque ha querido ser fiel a la Fe y a la Tradici\u00f3n de la Iglesia. Y, al mismo tiempo, ha querido ser fiel igualmente a la cultura, al pensamiento y a las necesidades de nuestro tiempo\\\u00bb<\/span><\/p>\n La Iglesia ha perdido uno de sus te\u00f3logos m\u00e1s importantes. K\u00fcng ha sido, en efecto, <\/span>uno de los creyentes y pensadores m\u00e1s determinantes que ha tenido la Iglesia<\/span><\/strong>, desde los a\u00f1os del concilio Vaticano II, hasta el d\u00eda de hoy.<\/span><\/span><\/p>\n Su vida, como te\u00f3logo, ha sido una incesante lucha interior. Porque ha querido ser fiel a la Fe y a la Tradici\u00f3n de la Iglesia. Y, al mismo tiempo, ha querido ser fiel igualmente a la cultura, al pensamiento y a las necesidades de nuestro tiempo.<\/span><\/p>\n Ahora bien, mantener el debido equilibrio \u2013 en su pensamiento y en su vida \u2013 entre estas dos fidelidades, eso se dice pronto. Pero mantenerlo, en su vida y en su incre\u00edble productividad, hasta sus \u00faltimas consecuencias, siendo<\/span> fiel a su conciencia y fiel a la Iglesia<\/span><\/strong>, entra\u00f1a un hero\u00edsmo que solamente lo puede comprender quien lo ha vivido.<\/span><\/span><\/p>\n Itinerario teol\u00f3gico fecundo<\/span><\/p>\n K\u00fcng, H. (1928-2021).Te\u00f3logo cat\u00f3lico, de origen suizo y cultura germana. Ha fallecido este martes, 6 de abril de 2021, en plena pascua.\u00a0<\/span><\/p>\n Hab\u00eda estudiado en la Universidad Gregoriana de Roma y ha ense\u00f1ado en la Universidad de T\u00fcbingen, donde tuvo que dejar la facultad de Teolog\u00eda Cat\u00f3lica, por imposici\u00f3n del Vaticano (en el a\u00f1o 1979); desde entonces hasta su jubilaci\u00f3n (1996) ha dirigido el Instituto Ecum\u00e9nico de esa universidad.<\/span><\/p>\n Ha buscado una reforma de la Iglesia Cat\u00f3lica, ha promovido el encuentro ecum\u00e9nico entre las iglesias cristianas y sigue siendo animador de un di\u00e1logo entre todas las religiones. Ha sido quiz\u00e1 el te\u00f3logo cat\u00f3lico m\u00e1s conocido del segundo tercio del siglo XX y de principios del XXI.<\/span><\/p>\n En esta rese\u00f1a teol\u00f3gica, dejo a un lado los problemas discutidos de su ense\u00f1anza, para poner de relieve la unidad y variedad de su pensamiento.<\/span><\/span><\/p>\n Punto de partida. Confianza original en la realidad<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/p>\n H. K\u00fcng aparece ante algunos como un te\u00f3logo cr\u00edtico, que habr\u00eda ido en contra de todas las autoridades religiosas. Pues bien, parad\u00f3jicamente, \u00e9l ha vinculado cr\u00edtica teol\u00f3gica e ingenuidad vital o confianza originaria. En el plano de la discusi\u00f3n te\u00f3rica ha seguido y acogido la racionalidad cartesiana, la dial\u00e9ctica de Hegel, las cr\u00edticas de Nietzsche, los juicios negativos de Freud y del marxismo.<\/span><\/p>\n Pero, antes de esa discusi\u00f3n, \u00e9l ha interpretado la experiencia religiosa y en especial el cristianismo como un gesto de confianza originaria. En cuanto primer principio, indemostrable en s\u00ed mismo y premisa de todas las demostraciones posteriores, es decir, en cuanto paradigma existencial m\u00e1s hondo que las negaciones de la ciencia, de Freud y del marxismo, K\u00fcng ha interpretado la religi\u00f3n como experiencia de confianza originaria, es decir, como una proto-experiencia de fundamentaci\u00f3n positiva, como un \u201cpresupuesto de realidad\u201d que subyace en todas las razones posteriores, en una l\u00ednea que podr\u00edamos llamar psicol\u00f3gicamente \u201cmaterna\u201d, de creatividad amorosa.<\/span><\/p>\n Conforme a la visi\u00f3n de H. K\u00fcng, antes de buscar demostraciones, en el ejercicio mismo de su discusi\u00f3n cr\u00edtica o negadora, el ser humano vive porque tiene una confianza radical en el sentido en la realidad, entendido como \\\u00bblo divino\\\u00bb.<\/span><\/em> De lo contrario dejar\u00eda de ser y morir\u00eda<\/span><\/span><\/p>\n Su confianza radical est\u00e1 fundada en un gesto concreto, previo a todo pensamiento discursivo: la relaci\u00f3n del ni\u00f1o con la madre. El calor afectivo de la madre o de quien haga sus veces genera una confianza que explica y funda la vida del hombre: esa confianza es base de su salud ps\u00edquica y es el fundamento en el que se enra\u00edzan y reciben fuerza todas sus acciones posteriores.<\/span><\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 del <\/span>pienso<\/span><\/em> cartesiano, del imperativo de Kant o de las visiones sociales del marxismo, m\u00e1s all\u00e1 de la misma ley freudiana del <\/span>edipo<\/span><\/em> (conflicto del humano con su padre), se encuentra, seg\u00fan K\u00fcng, la confianza original que el ni\u00f1o experimenta en brazos de su madre. Desde el punto de vista cristiano, la confianza radical (<\/span>Grundvertrauen<\/span><\/em>) se transparenta y culmina seg\u00fan K\u00fcng en la confianza en Dios (<\/span>Gottvertrauen<\/span><\/em>): \u00e9sta es la experiencia y certeza de hallarse apoyado en el sentido \u00faltimo de la realidad.<\/span><\/span><\/p>\n K\u00fcng no quiere ni puede probar esa experiencia en un nivel de ciencia discursiva: no aduce argumentos de tipo cient\u00edfico objetivo (f\u00edsico), pero, \u00e9l sabe que, interpelado por los enigmas de la realidad, zarandeado por los ataques de la muerte, la angustia de la vida y la sospecha de la falta de sentido, el hombre apela a la confianza radical, materna, en el origen y sentido fundante de la Vida, entendi\u00e9ndola como signo de Dios, revelaci\u00f3n religiosa originaria.<\/span><\/p>\n Obras fundamentales<\/span><\/em><\/span>.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n Las obras de H. K\u00fcng han marcado de alg\u00fan modo las etapas del desarrollo y los intereses b\u00e1sicos de la teolog\u00eda cat\u00f3lica en los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os. De un modo un poco convencional, podemos dividirlas en cuatro etapas y\/o grupos:<\/span><\/p>\n Un tema de Iglesias. H. K\u00fcng condenado<\/span><\/strong>. <\/span><\/em><\/span><\/p>\n Las primeras obras, entre ellas<\/span> La Iglesia<\/span><\/em> (Barcelona 1972)<\/span> e <\/span><\/strong>\u00bfInfalible?<\/span><\/em> (Buenos Aires 1970)<\/span>, reflejan los puntos b\u00e1sicos de su eclesiolog\u00eda, que se distingue por la necesidad de un di\u00e1logo mayor con el mundo y de una democracia interna, superando el modelo actual de imposici\u00f3n jer\u00e1rquica.<\/span><\/span><\/p>\n Son obras que se hallaban todav\u00eda cerca del Vaticano II y que estaban animadas por un deseo de cr\u00edtica y de transformaci\u00f3n eclesial. Fueron ellas las que motivaron, precisamente, la condena de la <\/span>Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la fe <\/span><\/em>del a\u00f1o 1979, por la que se le quitaba la licencia eclesial para ense\u00f1ar en una facultad de Teolog\u00eda Cat\u00f3lica, de manera que H. K\u00fcng tuvo que ser trasladado a una c\u00e1tedra \u201cno cat\u00f3lica\u201d, de Teolog\u00eda Ecum\u00e9nica, de la misma Universidad de T\u00fcbingen.<\/span><\/span><\/p>\n Los problemas de fondo que se planteaban eran entonces, y han seguido siendo aquellos que est\u00e1n relacionados con la estructura de la Iglesia (que, a juicio de H. K\u00fcng, debe organizarse de manera m\u00e1s democr\u00e1tica) y con la forma de entender la infalibilidad del Papa, tema que implica la reinterpretaci\u00f3n del Concilio Vaticano I y de la misma administraci\u00f3n del Vaticano.<\/span><\/p>\n A juicio de H. K\u00fcng, la infalibilidad no ha de entenderse en sentido proposicional (centrada en las afirmaciones definidas como tales), ni individual (como propia de un papa como individuo, separado de la iglesia), sino como experiencia y certeza de \u201cindefectibilidad y permanencia\u201d de la Iglesia,<\/span> que se encuentra simbolizada y concretada de un modo personal en el Papa, en cuanto habla en nombre y como signo de las iglesias.<\/span><\/span><\/p>\n H. K\u00fcng piensa que la Iglesia es infalible (indefectible) como portadora del mensaje y de la promesa de salvaci\u00f3n de Jes\u00fas en el evangelio.<\/span> En esa l\u00ednea, las definiciones de los concilios y de los papas han de entenderse como expresi\u00f3n privilegiada de la conciencia que la iglesia tiene de s\u00ed misma y de su funci\u00f3n (de su fe), en un camino que sigue abierto. Esas definiciones son, por tanto, la expresi\u00f3n de un camino que puede y de debe concretarse en cada caso, desde el contexto cultural de cada \u00e9poca, desde la ra\u00edz del evangelio.<\/span><\/span><\/p>\n En un segundo momento <\/span><\/em>podemos citar tres investigaciones de dogm\u00e1tica estricta<\/span><\/strong>, e<\/strong>n las que H. K\u00fcng ha marcado las l\u00edneas b\u00e1sicas de su reflexi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n La m\u00e1s importante es quiz\u00e1 <\/span>La encarnaci\u00f3n de Dios <\/span><\/em>(Barcelona 1974), una obra de honda reflexi\u00f3n, escrita desde una perspectiva de di\u00e1logo con Hegel, para fijar mejor la identidad (trascendencia) de Dios y su manifestaci\u00f3n\/presencia en el mundo.<\/span><\/span><\/p>\n En esa l\u00ednea sigue <\/span>Ser cristiano <\/span><\/em>(Barcelona 1974), un libro en el que K\u00fcng ofrece una visi\u00f3n de conjunto del cristianismo, desde una perspectiva de fe y de compromiso activo.<\/span><\/span><\/p>\n La tercera,<\/span>\u00bfExiste Dios?<\/span><\/em>(Madrid 1978), constituye un tratado b\u00e1sico de teodicea, en di\u00e1logo con la filosof\u00eda moderna, desde \u2192 Descartes y Pascal hasta Wittgensgtein y otros fil\u00f3sofos del siglo XX, K\u00fcng sigue asumiendo ciertos elementos hegelianos, pero, como ya he se\u00f1alado, apela a la existencia de Dios desde la perspectiva de la confianza b\u00e1sica, en di\u00e1logo con todo el pensamiento moderno.<\/span><\/span><\/p>\n En un tercer momento <\/span><\/em>podemos citar sus obras de di\u00e1logo con las grandes religiones, especialmente, con las monote\u00edstas.<\/span><\/span><\/p>\n Este proyecto de di\u00e1logo apareci\u00f3 ya expuesto en una obra program\u00e1tica (escrita en colaboraci\u00f3n con otros especialistas), titulada:<\/span> El cristianismo y las grandes religiones<\/span><\/em>(Madrid 1987). En ese contexto de descubrimiento de la identidad de cada religi\u00f3n y de apertura hacia las otras se entienden sus tres obras enciclop\u00e9dicas, dedicadas al estudio de casa una de las tres religiones monote\u00edstas.<\/span><\/span><\/p>\n La primera se titula <\/span>El juda\u00edsmo. Pasado, presente, futuro<\/span><\/em> (Madrid 1993); la segunda se titula<\/span> El cristianismo. Esencia e historia<\/span><\/em> (Madrid 1997) y la tercera<\/span> El islam. Historia, presente, futuro<\/span><\/em> (Madrid 2006).<\/span> Estas tres obras ofrecen, por el momento, la mejor visi\u00f3n de conjunto de las religiones monote\u00edstas, como he puesto de relieve, con A. Aya en <\/span>El Diccionario de las tres religiones <\/span><\/em>(Estella 2009).<\/span><\/span><\/p>\n \u00daltima etapa. Otras obras.<\/strong> <\/span><\/em><\/span><\/p>\n Para una visi\u00f3n de conjunto de la vida y obra de H. K\u00fcng, debemos acudir a sus dos libros de memorias,<\/span> Libertad <\/span><\/em>conquistada. Memorias I<\/span><\/strong> (Madrid 2004) y <\/span>Verdad controvertida. Memorias<\/span><\/em> II (Madrid 2009), que constituyen uno de los testimonios m\u00e1s significativos de la problem\u00e1tica teol\u00f3gica del siglo XX, desde la perspectiva alemana, en di\u00e1logo con gran parte de los te\u00f3logos de ese siglo desde \u2192 K. Barth hasta J. Ratzinger.<\/span><\/span><\/p>\n Hans K\u00fcng ha escrito tambi\u00e9n varias obras en las que sit\u00faa el di\u00e1logo religioso en un trasfondo de \u00e9tico de paz mundial: <\/span>Proyecto de una \u00c9tica Mundial<\/span><\/em> (Madrid 1991),<\/span> \u00bfPor qu\u00e9 una \u00e9tica mundial?<\/span><\/em> (Madrid 2002),<\/span> Una \u00e9tica mundial para la econom\u00eda y la pol\u00edtica<\/span><\/em> (1999). Ha publicado tambi\u00e9n una obra sobre <\/span>Grandes pensadores cristianos<\/span><\/em> (Madrid 1995).<\/span><\/span><\/p>\n Fuente: Jos\u00e9 Mar\u00eda Castillo. Revista Digital: https:\/\/www.religiondigital.org<\/span><\/i><\/span><\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row][vc_column][vc_column_text] \\\u00bbSu vida, como te\u00f3logo, ha sido una incesante lucha interior. Porque ha querido ser fiel a la Fe y a la Tradici\u00f3n de la Iglesia. Y, al mismo tiempo, ha querido ser fiel igualmente a la cultura, al pensamiento y a las necesidades de nuestro tiempo\\\u00bb La Iglesia ha perdido uno de sus te\u00f3logos […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"class_list":["post-13053","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pensamiento-humanista-y-cristiano"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tepuedeinteresar.cl\/umc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13053"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tepuedeinteresar.cl\/umc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tepuedeinteresar.cl\/umc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tepuedeinteresar.cl\/umc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tepuedeinteresar.cl\/umc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13053"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tepuedeinteresar.cl\/umc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13053\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22674,"href":"https:\/\/tepuedeinteresar.cl\/umc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13053\/revisions\/22674"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tepuedeinteresar.cl\/umc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13053"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tepuedeinteresar.cl\/umc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13053"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tepuedeinteresar.cl\/umc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13053"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}