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Agust\u00edn Ortega<\/span><\/p>\n Doctor en Filosof\u00eda por la Universidad de Murcia (Espa\u00f1a). Doctor en Sociolog\u00eda, Doctor en Teolog\u00eda. Profesor visitante en universidades de Espa\u00f1a, Nicaragua, Ecuador y M\u00e9xico. Ha sido subdirector del Centro Loyola de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en Las Palmas, Espa\u00f1a.<\/i><\/span><\/p>\n En este art\u00edculo profundizo algunas cuestiones, que vengo desarrollando con la misi\u00f3n y actividad acad\u00e9mica, docente e investigadora en diversas universidades peruanas e iglesias latinoamericanas con conferencias, clases y dem\u00e1s tareas. Tal como nos ense\u00f1an los estudios y el propio magisterio de la iglesia, con los Papas como Francisco, vivimos en una \u00e9poca de creciente individualismo y relativismo, tanto te\u00f3rico como practico. Una globalizaci\u00f3n de la indiferencia y cultura del descarte, que se co-relaciona con nuestra sociedad-mundo materialista (economicista), consumista, hedonista y nihilista.<\/span><\/p>\n Por lo tanto, en esta era tan vac\u00eda y sin sentido, que lleva a la nada destructiva, hoy m\u00e1s que nunca hacen falta unas claves de lecturas e interpretativas de la realidad para humanizarnos, vivir con m\u00e1s \u00e9tica y espiritualidad. Tratando de acoger lo m\u00e1s valioso de la historia del pensamiento, con la perspectiva del humanismo espiritual e integral inspirado en la fe, presentamos a continuaci\u00f3n dichas claves o tesis que nos posibilitan un desarrollo humanizador, liberador y global para las personas y los pueblos.<\/span><\/p>\n Lo primero, creemos, es acoger el Don de la vida y de lo real, del otro- de Dios mismo-, que nos han suscitado (creado) por y para el amor: soy amado, luego existo, es de bien nacidos ser agradecidos. Esta acogida y reconocimiento de la realidad, de la vida y amor que, en Dios, nos hace ser y vivir, nos lleva a ese amor agradecido que (a su vez) ama y se entrega por los dem\u00e1s al servicio del bien m\u00e1s universal, de la fraternidad, la paz y la justicia.<\/span><\/p>\n Este Don (Gracia) de lo real y de la vida, del Amor del otro y de Dios que nos crea, ama, perdona, salva y libera: nos mueve a este reconocer la vida y dignidad, sagrada e inviolable, de cada persona como sujeto de la realidad. El ser humano es el protagonista, centro y finalidad de todas las cosas, de toda la vida social, econ\u00f3mica, pol\u00edtica y cultural que no pueden dominar u oprimir a la persona. El ser humano es el actor (autor) y sujeto gestor de la realidad del mercado y el estado, de la econom\u00eda y la pol\u00edtica que est\u00e1n al servicio de la vida y dignidad de la persona, de las necesidades y bien com\u00fan universal de todos los pueblos, de las capacidades y desarrollo integral de cada ser humano.<\/span><\/p>\n De lo contrario, como sucede actualmente, se cae en el totalitarismo e idolatr\u00edas que sacrifican a los seres humanos en el altar del poder econ\u00f3mico con el lucro (capital) y pol\u00edtico con la dominaci\u00f3n del estado; o del poder cultural con colonizaciones e ideologizaciones, que esclavizan o desfiguran esta vida digna e identidad de la persona que la constituye como ser humano. De ah\u00ed la necesidad de una ecolog\u00eda humana e integral con una bio\u00e9tica global, que defienda la vida y dignidad del ser humano en todas sus fases, desde el inicio con la concepci\u00f3n-fecundaci\u00f3n como nos ense\u00f1a la ciencia, dimensiones y aspectos; con el respeto a todo ser y el cuidado de esa casa com\u00fan que es nuestro planeta tierra.<\/span><\/p>\n En esta l\u00ednea de la ecolog\u00eda humana, como c\u00e9lula vital de la sociedad-mundo, hay que reconocer y proteger la trascendencia del matrimonio-familia con ese amor fiel, fecundo de un hombre con una mujer que se abre a la vida, a los hijos, a la solidaridad y al bien com\u00fan. Tal como nos ense\u00f1an la ciencia y la filosof\u00eda, la naturaleza humana se fundamenta en este don de la realidad del cuerpo sexuado-afectivo, en su complementariedad y diversidad, del hombre con la mujer, que se ha he acoger, reconocer y cuidar. Esta antropolog\u00eda bio-corporal, afectiva y del amor da lugar al matrimonio y la familia con el hombre y la mujer; con el esposo (padre) y esposa (madre) e hijos que es fuente de fecundidad, de vida y del dinamismo de amar que se entrega, cauce solidario, escuela de \u00e9tica y espiritualidad para la educaci\u00f3n-formaci\u00f3n humanista, moral, en la fe e integral.<\/span><\/p>\n De esta forma, en una verdadera ecolog\u00eda social, la persona con la familia y comunidad civil, el ser humano con su dimensi\u00f3n socio-comunitaria, se fecundan mutuamente. La persona es un ser que se realiza en la inter-relaci\u00f3n con los otros, con la comunidad social y el mundo. De tal forma que la persona y sociedad-mundo deben servirse mutuamente, respetando la correlaci\u00f3n inseparable de la libertad e igualdad (justicia), en la b\u00fasqueda de la solidaridad, del bien com\u00fan y la civilizaci\u00f3n del amor. Frente al comunismo colectivista o colectivismo, con su totalitarismo del partido y del estado, ha de asegurarse la libertad y participaci\u00f3n (gesti\u00f3n) democr\u00e1tica de cada persona junto a la comunidad civil. Y en contra del neoliberalismo capitalista, del capitalismo con su totalitarismo e individualismo del mercado y del capital, la persona es un ser solidario que se entrega y compromete por una sociedad-mundo m\u00e1s solidario, con justicia y que persiga el bien m\u00e1s universal.<\/span><\/p>\n Si ante el totalitarismo del comunismo colectivista hay que reconocer la capacidad de la propiedad de bienes, en contra de la entra\u00f1a perversa del capitalismo el destino universal de los bienes, la justa distribuci\u00f3n de los recursos, tiene la prioridad sobre la propiedad. El derecho de propiedad es para toda persona, no solo para unos pocos, y solo es leg\u00edtimo si cumple esta finalidad com\u00fan de los bienes que, a la vez, realiza la inherente dimensi\u00f3n personal y social de la propiedad. De igual forma, el trabajo est\u00e1 antes que el capital, la dignidad y derechos de la persona trabajadora, como es un salario justo, est\u00e1 por encima del beneficio, de la productividad y competitividad, yendo as\u00ed en contra del coraz\u00f3n maligno del capitalismo. Y es que la econom\u00eda est\u00e1 enraizada en la \u00e9tica, al servicio de las necesidades de las personas, del desarrollo de los pueblos y la justicia con los pobres de tierra.<\/span><\/p>\n Por tanto, sin caer en el estatalismo (colectivismo) de los medios de producci\u00f3n y de la empresa como impone el comunismo, el mercado y la actividad econ\u00f3mica deben estar regulados por la vida moral, por la comunidad \u00e9tica y el estado social de derechos para que se instaure el bien com\u00fan, la solidaridad y la justicia social. Los medios de producci\u00f3n y la empresa se orientan por esta socializaci\u00f3n de la actividad econ\u00f3mica con sus bienes. Una econom\u00eda social y cooperativa donde los trabajadores son protagonistas, gestores y due\u00f1os de la empresa con sus medios de producci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Tal como se observa, la verdad real e hist\u00f3rica de la vida y dignidad del ser humano, con dicha ecolog\u00eda social, se realiza en la opci\u00f3n por los pobres (empobrecidos, oprimidos y victimas) como sujetos protagonistas de su promoci\u00f3n liberadora e integral. En contra de todo paternalismo y asistencialismo. Los empobrecidos, oprimidos o excluidos y v\u00edctimas son lugar social y hermen\u00e9utico para conocer la realidad, son los signos de los tiempos que se comprenden desde todos estos crucificados por el mal e injusticia. Ya que son aquellos grupos humanos y sociales a los que se les niega esta vida, dignidad y justicia que le es debida a cada persona por su ser trascendente, espiritual y moral. Esta opci\u00f3n por los pobres, ineludiblemente, supone la vida de pobreza solidaria en comuni\u00f3n de vida, de bienes y acci\u00f3n por la justicia con los pobres de la tierra; frente al mal y pecado de la egolatr\u00eda, del individualismo burgu\u00e9s con sus \u00eddolos de la riqueza-ser rico, del tener y del poseer que se anteponen al ser persona con esta vida solidaria y lucha por la justicia con los pobres.<\/span><\/p>\n Es la existencia austera, sobria y ecol\u00f3gica en la comuni\u00f3n con los otros, que escucha el grito de los pobres (justicia-ecolog\u00eda social), con la naturaleza que acoge el clamor de la tierra (justicia-ecolog\u00eda ambiental) en el Dios de la vida (ecolog\u00eda espiritual), para el cuidado de la existencia, de toda la realidad, del planeta y cosmos. Un eco-pacifismo que rechaza el mal de la guerra y de las armas, de cualquier agresi\u00f3n a la vida y todo tipo de violencia, con una perspectiva femenina que cuida (protege) cualquier vida; con la dignidad y protagonismo de la mujer maltratada, victima, oprimida y empobrecida en sus procesos de liberaci\u00f3n integral de todo mal, desigualdad e injusticia.<\/span><\/p>\n Como se puede concluir, frente a las ideolog\u00edas e ideologizaciones de la \u00e9tica y de la fe, todo este humanismo solidario e integral, tal como nos ense\u00f1an la iglesia y sus papas como Francisco con su doctrina (magisterio) social, posibilita ese otro mundo posible. Una mundializaci\u00f3n de la fraternidad y la empat\u00eda, en una \u00e9tica de la com-pasion con entra\u00f1as de misericordia, que acoge solidariamente el sufrimiento e injusticia que padecen los otros, los pobres y la tierra. La globalizaci\u00f3n de la solidaridad, de la paz y la vida (realizada, plena y eterna) como se nos manifiesta en el Dios revelado en Jes\u00fas y su Esp\u00edritu que nos habita (vivifica).<\/span><\/p>\n