![\\\"\\\"](\\\"http:\/\/www.umcervantes.cl\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/JOse-perez-adan.jpg\\\")
<\/a>\nJos\u00e9 P\u00e9rez Ad\u00e1n, Soci\u00f3logo comunitaro, licenciado por la Universidad de Valencia y doctorado por Macquarie University. Actualmente es profesor de Sociolog\u00eda en la Universidad de Valencia<\/span><\/p>\n Este trabajo trata de verificar la ausencia del ethos individualista, caracter\u00edstico de la cultura moderna, en El Quijote y subraya m\u00e1s bi\u00e9n su car\u00e1cter comunitarista. El art\u00edculo repasa las similitudes y concordancias entre el texto cervantino y la ideolog\u00eda comunitarista tomando cuatro puntos de referencia: la virtud social de la sobriedad, la propuesta de la suficiencia que supone la igualdad, la responsabilidad solidaria, y la idea comunitaria de justicia. En el trabajo se defiende la bondad tanto de la teor\u00eda comunitarista como de la ideolog\u00eda sociopol\u00edtica del Quijote que se proponen como contraste saludable de las connotaciones excluyentes de la cultura moderna.<\/i><\/span><\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n Aunque los plurales alegran la convivencia, hemos preferido usar en el t\u00edtulo el t\u00e9rmino comunitarismo en singular. La raz\u00f3n est\u00e1 en que nos referimos a un comunitarismo concreto. Se trata del comunitarismo de Amitai Etzioni, de la Tercera V\u00eda, del que buscan sin encontrar los protestantes de la globalizaci\u00f3n, y del que echan de menos los que hastiados por tanta indiferencia deciden empe\u00f1ar su tiempo en tareas de solidaridad. Hablamos, pues, de un comunitarismo militante contra los excesos te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos de una racionalidad econ\u00f3mica que afirma que la b\u00fasqueda y disfrute del propio beneficio resume de manera precisa eso que llamamos lucidez humana.<\/span><\/p>\n Aunque no vamos a exponer de modo program\u00e1tico los fundamentos te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos del comunitarismo, pues ello escapa a las posibilidades de ensanche del espacio asignado, s\u00ed que queremos dejar constancia al inicio de una aclaraci\u00f3n que nos parece pertinente hacer ahora y de la hip\u00f3tesis que defendemos. La aclaraci\u00f3n es que contrariamente a lo mantenido por cierta divulgaci\u00f3n medi\u00e1tica no muy versada en las precisiones acad\u00e9micas, el comunitarismo no se opone, en el sentido de que se presente como su contrario, al liberalismo. Lo opuesto al comunitarismo es el individualismo y en concreto la suposici\u00f3n individualista de que la soberan\u00eda o los derechos del individuo son incompatibles con la soberan\u00eda y los derechos de las sociedades intermedias, tambi\u00e9n llamadas comunidades. Por lo que se refiere a la hip\u00f3tesis de este trabajo, se trata de verificar la ausencia del ethos individualista moderno en El Quijote y subrayar m\u00e1s bi\u00e9n su car\u00e1cter comunitarista.<\/span><\/p>\n Iremos glosando las caracteristicas principales del comunitarismo al tiempo que revisamos c\u00f3mo se verifica en las p\u00e1ginas del Quijote. Creemos que Cervantes nos ser\u00e1 muy \u00fatil para resaltar y valorar las diferencias y para estudiar la contraposici\u00f3n entre individualismo y comunitarismo como paradigmas excluyentes de vida en com\u00fan. En El Quijote podemos encontrar abundantes ejemplos de esta dicotom\u00eda contempor\u00e1nea entre individuo y comunidad. Usaremos el discurso cervantino para ilustrar los valores y las actitudes comunitaristas b\u00e1sicas siguiendo el hilo de los cuatro puntos que hemos elegido para enmarcar nuestro an\u00e1lisis: la virtud social de la sobriedad, la propuesta de la suficiencia que supone la igualdad, la responsabilidad solidaria, y la idea comunitaria de justicia.<\/span><\/p>\n 1.- LA VIRTUD SOCIAL DE LA SOBRIEDAD<\/span><\/p>\n Una de las propuestas comunitaristas b\u00e1sicas es la de la jerarqu\u00eda de los valores. Los comunitaristas piesan que en el hecho social unos valores son m\u00e1s importantes que otros, no en el sentido de que la jerarqu\u00eda y el orden valorativos sean inamovibles o inmutables sino en el sentido de que uno puede equivocarse a la hora de establecer las precedencias: \u201ca\u201d puede ser mejor que \u201cb\u201d independientemente de que para m\u00ed \u201cb\u201d sea mejor que \u201ca\u201d. As\u00ed, yo estar\u00e9 equivocado si pienso que la propiedad (o tal propiedad) puede tener m\u00e1s valor que la vida (o tal vida) pues la vida (todas las vidas humanas) tienen un valor superior a la propiedad (cualquier propiedad). Para m\u00ed \u2013ahora se dice mucho esto de \u201cpara m\u00ed\u201d al hablar de valores \u2013 la esclavitud puede ser un valor, pero la esclavitud no es un valor y si yo pienso que s\u00ed, yerro. <\/span><\/p>\n Esta contundencia en la afirmaci\u00f3n de que no todos los valores (y por supuesto, no todos los derechos) tienen la misma importancia, es fundamental para el comunitarismo. Aqu\u00ed est\u00e1 precisamente la raz\u00f3n de ser y de reconocer a las comunidades, que es una raz\u00f3n social y moral: es compartir las jerarqu\u00edas valorativas que hacen referencia a la vida en comunidad. Por eso lo m\u00e1s opuesto al comunitarismo es el individualismo. Para los individualistas es muy dif\u00edcil escapar del relativismo valorativo y rechazan, por tanto, el reconocimiento ordenado de los valores. En cuesti\u00f3n de valores, los individualistas suelen ser subjetivos.<\/span><\/p>\n Pues bien, el pensamiento comunitarista descubre un valor importante (alto en la jerarqu\u00eda valorativa) en el ejercicio de la virtud de la sobriedad. Naturalmente esto es un desprop\u00f3sito para la cultura dominante de la acumulaci\u00f3n materialista que le dice al sobrio: \u201custed es tonto\u201d, o sea, \u201csi usted pudiendo tener m\u00e1s, tiene menos solo puede ser por dos motivos: porque le gusta tener menos o porque es tonto\u201d. Aqu\u00ed falla el argumento del acaparador pues hay otros posibles motivos. Uno de ellos, que es el que nos interesa en este trabajo, es la raz\u00f3n social. Se debe ser sobrio porque es m\u00e1s social serlo, porque es mejor para todos, incluy\u00e9ndose uno, que uno lo sea.<\/span><\/p>\n La sobriedad tiene, por tanto, una raz\u00f3n comunal. El sobrio piensa en plural y por eso dice que todos tenemos m\u00e1s si todos tenemos menos siendo ese m\u00e1s no ya lo que dejo de tener yo sino lo que gano sinti\u00e9ndome parte, siendo m\u00e1s nosotros y menos yo.<\/span><\/p>\n Es en este sentido en el que la raz\u00f3n social del comportamiento virtuoso, del comportamiento sobrio en este caso, descubre al sujeto colectivo que el individualismo ignora: la comunidad. La comunidad no son \u201clos otros\u201d; la comunidad somos el nosotros al que nos referimos cuando decimos \u201cnuestra cultura\u201d, o cuando, m\u00e1s precisamente, hablamos de \u201cnuestros hijos\u201d y de \u201cnuestro tiempo\u201d. La comunidad es un sujeto incluyente con vida hist\u00f3rica y al que, por tanto, se puede a\u00f1orar cuando se nota su ausencia. Esto es lo que hace Don Quijote cuando Cervantes, en el cap\u00edtulo 11 de la primera parte de la novela, pone en boca del hidalgo manchego estas palabras con las que el de la triste figura explicaba a los cabreros qu\u00e9 era aquello de la caballer\u00eda andante:<\/span><\/p>\n \u201c-Dichosa edad y siglos dichosos aqu\u00e9llos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados, y no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella viv\u00edan ignoraban estas dos palabras de <\/span>tuyo<\/span><\/em> y <\/span>m\u00edo<\/span><\/em>. Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes; a nadie le era necesario para alcanzar su ordinario sustento tomar otro trabajo que alzar la mano y alcanzarle de las robustas encinas, que liberalmente les estaban convidando con su dulce y sazonado fruto. Las claras fuentes y corrientes r\u00edos, en magn\u00edfica abundancia, sabrosas y transparentes aguas les ofrec\u00edan. En las quiebras de las pe\u00f1as y en lo hueco de los \u00e1rboles formaban su rep\u00fablica las sol\u00edcitas y discretas abejas, ofreciendo a cualquiera mano, sin inter\u00e9s alguno, la f\u00e9rtil cosecha de su dulc\u00edsimo trabajo. Los valientes alcornoques desped\u00edan de s\u00ed, sin otro artificio que el de su cortes\u00eda, sus anchas y livianas cortezas, con que se comenzaron a cubrir las casas, sobre r\u00fasticas estacas sustentadas, no m\u00e1s que para la defensa de las inclemencias del cielo. Todo era paz entonces, todo amistad, todo concordia: a\u00fan no se hab\u00eda atrevido la pesada reja del corvo arado a abrir ni visitar las entra\u00f1as piadosas de nuestra primera madre; que ella, sin ser forzada, ofrec\u00eda, por todas las partes de su f\u00e9rtil y espacioso seno, lo que pudiese hartar, sustentar y deleitar a los hijos que entonces la pose\u00edan. Entonces s\u00ed que andaban las simples y hermosas zagalejas de valle en valle y de otero en otero, en trenza y en cabello, sin m\u00e1s vestidos de aqu\u00e9llos que eran menester para cubrir honestamente lo que la honestidad quiere y ha querido siempre que se cubra, y no eran sus adornos de los que ahora se usan, a quien la p\u00farpura de Tiro y la por tantos modos martirizada seda encarecen, sino de algunas hojas verdes de lampazos y yedra, entretejidas, con lo que quiz\u00e1 iban tan pomposas y compuestas como van agora nuestras cortesanas con las raras y peregrinas invenciones que la curiosidad ociosa les ha mostrado. Entonces se decoraban los concetos amorosos del alma simple y sencillamente, del mesmo modo y manera que ella los conceb\u00eda, sin buscar artificioso rodeo de palabras para encarecerlos. No hab\u00eda la fraude, el enga\u00f1o ni la malicia mezcl\u00e1ndose con la verdad y llaneza. La justicia se estaba en sus proprios t\u00e9rminos, sin que la osasen turbar ni ofender los del favor y los del interese, que tanto ahora la menoscaban, turban y persiguen. La ley del encaje a\u00fan no se hab\u00eda sentado en el entendimiento del juez, porque entonces no hab\u00eda qu\u00e9 juzgar, ni qui\u00e9n fuese juzgado. Las doncellas y la honestidad andaban, como tengo dicho, por dondequiera, solas y se\u00f1oras, sin temor que la ajena desenvoltura y lascivo intento le menoscabasen, y su perdici\u00f3n nac\u00eda de su gusto y propria voluntad. Y agora, en estos nuestros detestables siglos, no est\u00e1 segura ninguna, aunque la oculte y cierre otro nuevo laberinto como el de Creta; porque all\u00ed, por los resquicios o por el aire, con el celo de la maldita solicitud, se les entra la amorosa pestilencia y les hace dar con todo su recogimiento al traste. Para cuya seguridad, andando m\u00e1s los tiempos y creciendo m\u00e1s la malicia, se instituy\u00f3 la orden de los caballeros andantes, para defender las doncellas, amparar las viudas y socorrer a los hu\u00e9rfanos y a los menesterosos. Desta orden soy yo, hermanos cabreros, a quien agradezco el gasajo y buen acogimiento que hac\u00e9is a m\u00ed y a mi escudero. Que, aunque por ley natural est\u00e1n todos los que viven obligados a favorecer a los caballeros andantes, todav\u00eda, por saber que sin saber vosotros esta obligaci\u00f3n me acogistes y regalastes, es raz\u00f3n que, con la voluntad a m\u00ed posible, os agradezca la vuestra.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n No cabe duda que este discurso quijotesco se enmarca en toda una tradici\u00f3n que no pocos autores han certificado como genuinamente cat\u00f3lica y por eso comunitaria y por eso espa\u00f1ola. As\u00ed, Men\u00e9ndez Pidal en su \u201cLos espa\u00f1oles en la literatura II\u201d afirma que \u201cel rasgo del temperamento espa\u00f1ol cuya permanencia consta mejor a trav\u00e9s de los siglos es la sobriedad, que ya Trogo Pompeyo, el penetrante analizador del hombre ib\u00e9rico, notaba como algo recio y extremoso: dura et adscricta parsimonia<\/i>\u201d. <\/span><\/p>\n La sobriedad, dec\u00edamos, implica una libre afirmaci\u00f3n o prioridad del nosotros sobre el yo. Entronca pues la sobriedad con el olvido de s\u00ed, que tan profusamente ha sido comentado por la literatura m\u00edstica espa\u00f1ola. El olvido de s\u00ed es el olvido del yo: la armon\u00eda o la alegr\u00eda de la relaci\u00f3n que hace poner en un segundo plano la reivindicaci\u00f3n personal. As\u00ed, el buen Sancho, con la alegr\u00eda de la camarader\u00eda que le un\u00eda a su se\u00f1or pod\u00eda sobrellevar las durezas del peregrinaje itinerante:<\/span><\/p>\n \u201cCon esto andaba tan sol\u00edcito y tan contento que se le olvidaba la pesadumbre de caminar a pie.\u201d (1, 29).<\/span><\/span><\/p>\n La sobriedad resulta en el respeto. La raz\u00f3n de ser de la paz en com\u00fan es precisamente el respeto, mientras que el agravio, cuando no la violencia, vienen tras la irrespetuosa pretensi\u00f3n de abusar del privilegio. Para el individualismo el yo mismo es un privilegio y como John Gray defiende de manera harto obtusa (vid. Las dos caras del liberalismo<\/i>, Paidos, 2001), si la paz liberal es lo mismo que la coexistencia pac\u00edfica y el pacto entre individuos soberanos, las posiciones de fuerza no pueden tener otro resultado que el abuso permanente. Frente al peligro de la multiplicaci\u00f3n de abusos hay que anteponer el respeto al otro en la medida en que el otro forma parte del nosotros com\u00fan y de las relaciones que lo sustentan. <\/span><\/p>\n En un pasaje iluminador para nuestra \u00e9poca, don Quijote, muestra fortaleza ante la solicitud banal, precisamente argumentando desde el respeto a lo com\u00fan:<\/span><\/p>\n \u201c-L\u00e1stima os tengo, fermosa se\u00f1ora, de que hayades puesto vuestras amorosas mientes en parte donde no es posible corresponderos conforme merece vuestro gran valor y gentileza; de lo que no deb\u00e9is dar culpa a este miserable andante caballero, a quien tiene Amor imposibilitado de poder entregar su voluntad a otra que aquella que en el punto que sus ojos la vieron, la hizo se\u00f1ora absoluta de su alma. Perdonadme, buena se\u00f1ora, y recogeos en vuestro aposento, y no quer\u00e1is con significarme m\u00e1s vuestros deseos que yo me muestre m\u00e1s desagradecido; y si del amor que me ten\u00e9is hall\u00e1is en m\u00ed otra cosa con que satisfaceros que el mismo amor no sea, ped\u00eddmela; que yo os juro por aquella ausente enemiga dulce m\u00eda de d\u00e1rosla encontinente, si bien me pidi\u00e9sedes una guedeja de los cabellos de Medusa, que eran todos culebras, o ya los mesmos rayos del sol, encerrados en una redoma.\u201d (1, 43)<\/span><\/span><\/p>\n La sobriedad es virtud sin prisa. El paso del tiempo en comunidad dura m\u00e1s que el paso del tiempo en la biolog\u00eda individual. El nosotros vive muchos m\u00e1s a\u00f1os que el yo y cuando cada uno nace ya vive el nosotros que sigue viviendo cuando morimos. Por eso la diacron\u00eda hace comunidad en la relaci\u00f3n comunicativa entre una generaci\u00f3n y la siguiente. Quiz\u00e1 por eso tambi\u00e9n el individualismo tiene prisa. Prisa para la acumulaci\u00f3n y prisa para el triunfo (que a veces se identifican). Michel Maffesoli habla (vid. El instante eterno<\/i>, Paidos, 2001) de la intensidad de los instantes en la cultura moderna del apremio. Es, en su opini\u00f3n, la vuelta de aquella tragedia griega que tiene al destino por protagonista. El destino es el presente puro, el presente que no se hace esperar sino que viene y se presenta de repente porque en alg\u00fan sitio est\u00e1 escrito y ante ello los esfuerzos por programar un futuro resultan ef\u00edmeros.<\/span><\/p>\n El aprecio cervantino por la sobriedad es, sin embargo, una apuesta de futuro: el ahorro presente que deviene en un futuro mejor. Un futuro que se espera, se hace, se prepara y en el que algo tiene que ver el comedimiento y el ejercicio de la virtud. As\u00ed, don Quijote aconseja a Sancho, futuro gobernador de Barataria: <\/span><\/p>\n \u201cAnda despacio; habla con reposo; pero no de manera, que parezca que te escuchas a ti mismo; que toda afectaci\u00f3n es mala.<\/span><\/span><\/p>\n Come poco y cena m\u00e1s poco; que la salud de todo el cuerpo se fragua en la oficina del est\u00f3mago. S\u00e9 templado en el beber, considerando que el vino demasiado ni guarda secreto, ni cumple palabra. Ten cuenta, Sancho, de no mascar a dos carrillos, ni de erutar delante de nadie.\u201d (2, 43)<\/span><\/p>\n La sobria contenci\u00f3n tiene raz\u00f3n en la libre dependencia. Poco se ha escrito sobre la dependencia humana y la libertad se ha confundido muchas veces con la independencia. Esto no es m\u00e1s que un devaneo neocl\u00e1sico (neoliberal) que viene a no considerar racional al libre que eligiese conscientemente depender de otros. Acertadamente Alasdair Macintyre, reputado por otros como comunitarista, ha calificado a los humanos como animales racionales dependientes, dejando claro que es precisamente en la libre dependencia (de uno con otros en comunidad) donde se conservan y transmiten las virtudes. Quiz\u00e1 por esto y no sin cierta iron\u00eda el texto cervantino exhorta a la contenci\u00f3n y a la alerta vigilancia:<\/span><\/p>\n \u201c-No entiendo eso -replico Sancho-: s\u00f3lo entiendo que en tanto que duermo, ni tengo temor, ni esperanza, ni trabajo ni gloria; y bien haya el que invent\u00f3 el sue\u00f1o, capa que cubre todos los humanos pensamientos, manjar que quita la hambre, agua que ahuyenta la sed, fuego que calienta el fr\u00edo, fr\u00edo que templa el ardor, y, finalmente, moneda general con que todas las cosas se compran, balanza y peso que iguala al pastor con el rey y al simple con el discreto. Sola una cosa tiene mala el sue\u00f1o, seg\u00fan he o\u00eddo decir, y es que se parece a la muerte, pues de un dormido a un muerto hay muy poca diferencia.\u201d (2, 68)<\/span><\/span><\/p>\n Si hay un recurso literario com\u00fan a muchos autores cl\u00e1sicos espa\u00f1oles, \u00e9se es el de la estrecha senda. La estrecha senda es el camino a la cumbre; es un camino \u00e1spero y pedregoso, sin duda sacrificado, pero es el camino que conduce a la meta. Dirigirse por otros senderos o avenidas llenas de regalo y providencias no conduce a la meta y luz de la cumbre sino al perdido y oscuro valle. La sobriedad forma parte de los inconvenientes del estrecho trazado de la senda y es, por tanto, condici\u00f3n tambi\u00e9n del goce de la meta. La estrecha senda es la apuesta por el futuro en detrimento del presente, es la elecci\u00f3n por los dem\u00e1s antes que por uno, es la confirmaci\u00f3n del sentido de la vida y la posibilidad de acceder a un mundo mejor. La sobriedad que afronta las precariedades del camino es, en este sentido, una muestra de la fe en el progreso, una fe que da raz\u00f3n de los esfuerzos y que da sentido a los cansancios. Se trata de un argumento de trascendencia. En la comunidad los individuos trascendemos: la vida en com\u00fan no se acaba con uno. Sin embargo, para el individualismo el yo es la meta: el camino es en s\u00ed la vida y no conduce a nada distinto del mismo camino. Por eso, don Quijote se expresa as\u00ed:<\/span><\/p>\n \u201csoy y caballero he de morir si place al Alt\u00edsimo. Unos van por el ancho campo de la ambici\u00f3n soberbia; otros, por el de la adulaci\u00f3n servil y baja; otros, por el de la hipocres\u00eda enga\u00f1osa, y algunos, por el de la verdadera religi\u00f3n; pero yo, inclinado de mi estrella, voy por la angosta senda de la caballer\u00eda andante, por cuyo ejercicio desprecio la hacienda; pero no la honra. Yo he satisfecho agravios, enderezado tuertos, castigado insolencias, vencido gigantes y atropellado vestiglos; yo soy enamorado, no m\u00e1s de porque es forzoso que los caballeros andantes lo sean; y si\u00e9ndolo, no soy de los enamorados viciosos, sino de los plat\u00f3nicos continentes. Mis intenciones siempre las enderezo a buenos fines, que son de hacer bien a todos y mal a ninguno: si el que esto entiende, si el que esto obra, si el que desto trata merece ser llamado bobo, d\u00edganlo vuestras grandezas, Duque y Duquesa excelentes.\u201d (2, 32)<\/span><\/span><\/p>\n Es este un tema central en el texto de Cervantes. No hay aqu\u00ed desglose de caracteres y tanto el hidalgo como su escudero se afanan en dejar bien claro que ellos no son gentes sin querencia que buscan su solo beneficio por encima del deber. M\u00e1s bien al contrario, la estrecha senda consagra y a\u00fana deberes y derechos como las dos caras de la misma moneda. <\/span><\/p>\n \u201c-Par Dios, se\u00f1ora -dijo Sancho-, que ese escr\u00fapulo viene con parto derecho; pero d\u00edgale vuesa merced que hable claro, o como quisiere; que yo conozco que dice verdad: que si yo fuera discreto, d\u00edas ha que hab\u00eda de haber dejado a mi amo. Pero \u00e9sta fue mi suerte, y \u00e9sta mi malandanza; no puedo m\u00e1s; seguirle tengo: somos de un mismo lugar; he comido su pan; qui\u00e9role bien; es agradecido; diome sus pollinos, y, sobre todo, yo soy fiel; y as\u00ed, es imposible que nos pueda apartar otro suceso que el de la pala y azad\u00f3n. Y si vuestra altaner\u00eda no quisiere que se me d\u00e9 el prometido gobierno, de menos me hizo Dios, y podr\u00eda ser que el no d\u00e1rmele redundase en pro de mi conciencia; que maguera tonto, se me entiende aquel refr\u00e1n de \u00abpor su mal le nacieron alas a la hormiga\u00bb; y aun podr\u00eda ser que se fuese m\u00e1s a\u00edna Sancho escudero al cielo, que no Sancho gobernador. Tan buen pan hacen aqu\u00ed como en Francia; y de noche todos los gatos son pardos; y asaz de desdichada es la persona que a las dos de la tarde no se ha desayunado; y no hay est\u00f3mago que sea un palmo mayor que otro, el cual se puede llenar, como suele decirse, de paja y de heno; y las avecitas del campo tienen a Dios por su proveedor y despensero; y m\u00e1s calientan cuatro varas de pa\u00f1o de Cuenca que otras cuatro de l\u00edmiste de Segovia; y al dejar este mundo y meternos la tierra adentro, por tan estrecha senda va el pr\u00edncipe como el jornalero, y no ocupa m\u00e1s pies de tierra el cuerpo del Papa que el del sacrist\u00e1n, aunque sea m\u00e1s alto el uno que el otro; que al entrar en el hoyo todos nos ajustamos y encogemos, o nos hacen ajustar y encoger, mal que nos pese y a buenas noches.\u201d (2, 33)<\/span><\/span><\/p>\n En s\u00edntesis la sobriedad asumida en libertad se presenta en el texto cervantino como una virtud de referencia y como condici\u00f3n de vida saludable para el conjunto. En el Quijote la fortuna importa poco; lo importante son las disposiciones y el \u00e1nimo con que se enfrenta uno a la vida y a los retos del tiempo, como bien muestra el hidalgo en la descripci\u00f3n de su misi\u00f3n de caballero y como tambi\u00e9n muestra el escudero en su tarea de gobernante. Encierra tambi\u00e9n la novela de las novelas una importante lecci\u00f3n para nuestro tiempo: el desd\u00e9n para con los agasajos pasajeros. Cuando la fortuna te da \u00e9xito (v.g.: Gran hermano<\/i> y Operaci\u00f3n triunfo<\/i>) el resultado es indefectiblemente el autodesconocimiento: se trata de un enga\u00f1o.<\/span><\/p>\n La pausada lectura del cap\u00edtulo final del Quijote en la que Alonso Quijano en plena posesi\u00f3n de sus facultades, l\u00facido y cuerdo, reflexiona sobre su vida y dispone de su hacienda, proporciona lecciones de gran calado. La principal es el consejo del realismo sobre el que volveremos despu\u00e9s. Realismo para ver en la virtud la riqueza y no dejarse enga\u00f1ar por las ambiciones de la adulaci\u00f3n f\u00e1cil y la posesi\u00f3n de im\u00e1genes que conforman una realidad de ficci\u00f3n. La recomendaci\u00f3n cervantina de la sobriedad nos sugiere que la virtud no tiene recompensa visible y pronta sino que tiene una raz\u00f3n tracendente, m\u00e1s all\u00e1 del sujeto que la practica, en la realizaci\u00f3n colectiva y que es \u00e9sta la raz\u00f3n por la que hay que intentar perseguirla. Buscar una recompensa visible y r\u00e1pida para el esfuerzo realizado denota, las m\u00e1s de las veces, poca virtud.<\/span><\/p>\n En la aprobaci\u00f3n a la segunda parte del Quijote, fechada en Madrid el 17 de Marzo de 1615, el maestro Jos\u00e9 de Valdivielso dice que Cervantes critica y propone \u201cdisimulando en el cebo del donaire el anzuelo de la reprensi\u00f3n\u201d. La reprensi\u00f3n de vicios que hace el Quijote tiene una gran actualidad, m\u00e1xime en un tiempo como el nuestro donde la insolidaridad individualista ha calado hasta borrar de la mente de muchos j\u00f3venes el magno ideal de una vida austera y sobria a favor de los dem\u00e1s, en apuesta por el conjunto. <\/span><\/p>\n 2.- LA IGUALDAD COMUNITARISTA<\/span><\/p>\n Uno de los mensajes centrales del comunitarismo es que la diversidad est\u00e1 en funci\u00f3n de la unidad, en el sentido de que la pluralidad tiene su raz\u00f3n de ser en dotar a la unidad de la mayor calidad posible. El manifiesto auspiciado por el soci\u00f3logo norteamericano Amitai Etzioni, el m\u00e1s importante de los comunitaristas modernos, y presentado en Abril del 2002 sobre los problemas de inserci\u00f3n de inmigrantes en sociedades distintas a la suya, lleva por t\u00edtulo precisamente Diversidad en la Unidad<\/i>. <\/span><\/p>\n A la unidad se llega por la igualdad y la igualdad es una conquista humanista y cristiana refrendada en casi todos los textos constitucionales del mundo. Sin embargo, la realidad de la vida humana es que nunca hemos sido tan desiguales como lo somos ahora. Nunca antes las diferencias de riesgos y seguridades hab\u00edan separado a la gente como se separan hoy en d\u00eda en el planeta los que m\u00e1s tienen de los que menos y los que m\u00e1s viven de los que menos.<\/span><\/p>\n Hace ya m\u00e1s de cien a\u00f1os el maestro de soci\u00f3logos Thorstein Veblen en su controvertido La teor\u00eda de la clase ociosa<\/i>, defend\u00eda que la acumulaci\u00f3n de riqueza en los sectores sociales m\u00e1s pudientes ten\u00eda algo que ver con que al sector menos favorecido fuese tan dif\u00edcil asegurarle la subsistencia. Que Veblen no estaba del todo en lo cierto vino a proclamarlo John Keynnes cuando en los a\u00f1os 30 del siglo pasado profetiz\u00f3 que el gran problema del futuro ser\u00eda qu\u00e9 hacer con el tiempo que a uno le sobrar\u00e1 despu\u00e9s de haber cubierto sus necesidades de subsistencia. Pero tampoco Keynes acert\u00f3 ya que no se pod\u00eda imaginar la capacidad humana para multiplicar la necesidad. Es reconociendo precisamente el crecimiento exponencial de la necesidad, como nuestro contempor\u00e1neo y admirado Hernando de Soto llega a la conclusi\u00f3n de que el problema de la humanidad no es la subsitencia sino la desiguadad: que a\u00fan siendo m\u00e1s ricos, si somos menos iguales somos m\u00e1s pobres. Este diagn\u00f3stico es un disagn\u00f3stico comunitarista y obvio es decirlo, todav\u00eda no ha calado lo suficiente como para poner en entredicho la cultura de la acumulaci\u00f3n consumista actual.<\/span><\/p>\n Aqu\u00ed la cr\u00edtica comunitarista y la portura cervantina tienen mucho en com\u00fan. Y es que si hoy en d\u00eda tendemos a calibrar la igualdad en t\u00e9rminos materiales, de cantidades (renta per c\u00e1pita y capacidad adquisitiva), en el texto cervantino se nos habla m\u00e1s de calidades. As\u00ed, don Quijote y Sancho nos recuerdan que la igual consideraci\u00f3n nace del coraz\u00f3n, del cari\u00f1o y del respeto que tenemos a los dem\u00e1s:<\/span><\/p>\n \u201chonrados y estimados del mundo, quiero que aqu\u00ed a mi lado y en compa\u00f1\u00eda desta buena gente te sientes, y que seas una mesma cosa conmigo, que soy tu amo y natural se\u00f1or; que comas en mi plato y bebas por donde yo bebiere: porque de la caballer\u00eda andante se puede decir lo mesmo que del amor se dice: que todas las cosas iguala.<\/span><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0-\u00a1Gran merced! -dijo Sancho-; pero s\u00e9 decir a vuestra merced que como yo tuviese bien de comer, tan bien y mejor me lo comer\u00eda en pie y a mis solas como sentado a par de un emperador. Y aun, si va a decir verdad, mucho mejor me sabe lo que como en mi rinc\u00f3n sin melindres ni respetos, aunque sea pan y cebolla, que los gallipavos de otras mesas donde me sea forzoso mascar despacio, beber poco, limpiarme a menudo, no estornudar ni toser si me viene gana, ni hacer otras cosas que la soledad y la libertad traen consigo. Ans\u00ed que, se\u00f1or m\u00edo, estas honras que vuestra merced quiere darme por ser ministro y adherente de la caballer\u00eda andante, como lo soy siendo escudero de vuestra merced, convi\u00e9rtalas en otras cosas que me sean de m\u00e1s c\u00f3modo y provecho; que \u00e9stas, aunque las doy por bien recebidas, las renuncio para desde aqu\u00ed al fin del mundo.<\/span><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0-Con todo eso, te has de sentar; porque a quien se humilla, Dios le ensalza.\u201d (1, 11)<\/span><\/span><\/p>\n Frente al individualismo, cuya igualdad se asienta en la autonom\u00eda, para el comunitarismo la igualdad se basa tambi\u00e9n en la relaci\u00f3n. No ganamos nada siendo iguales pero extra\u00f1os, mejor viviremos si, adem\u00e1s, servimos con hechos al igual derecho que pueden tener los dem\u00e1s de ser felices. La igualdad no es un derecho pasivo sino que se hace con la acci\u00f3n:<\/span><\/p>\n \u201c-S\u00e1bete, Sancho, que no es un hombre m\u00e1s que otro si no hace m\u00e1s que otro.\u201d (1, 18)<\/span><\/span><\/p>\n A este respecto, y observando que la gran mayor\u00eda de las desigualdades contempor\u00e1neas se deben no a que los pobres tengan menos sino a que los ricos tienen mucho m\u00e1s (a esto le llaman los economistas neocl\u00e1sicos la creaci\u00f3n de riqueza), se hace pertinente una reflexi\u00f3n sobre el desprendimiento y la elecci\u00f3n de la pobreza, algo que tiene que ver bastante con la sobriedad que tratamos en punto anterior y que incide directamente en la igualdad pues pone sobre la mesa el tema de la insuficiencia. En definitiva, la desigualdad moderna que ha disparado el techo de los que m\u00e1s tienen es consecuencia de la p\u00e9rdida de la suficiencia y de la incapacidad de poner coto a la fabricaci\u00f3n de necesidades. <\/span><\/p>\n Para el paradigma comunitarista la riqueza es primero la riqueza de las relaciones sociales y no la contable o la calculable en base a los recursos. Es por ello que pa\u00edses como Suiza o Costa Rica son pa\u00edses ricos siendo pobres mientras que Argentina o Zaire son pa\u00edses pobres siendo ricos. Lo que constituye la riqueza de una sociedad es su solidaridad, sus instituciones, su paz y no la feracidad de sus tierras, la belicosidad de sus gentes o la largueza de sus caudales. <\/span><\/p>\n La pobreza aparece en este contexto con dos caras. Una es la pobreza como estado de necesidad vital y otra es la pobreza como virtud que nace de reconocer la suficiencia y de entender la igualdad en algo m\u00e1s que en las posesiones. Cervantes relata por boca de don Quijote la \u00edntima relaci\u00f3n que tienen la pobreza y el estudio y c\u00f3mo la primera no es \u00f3bice para la adquisici\u00f3n de riqueza:<\/span><\/p>\n \u201c-Digo, pues, que los trabajos del estudiante son \u00e9stos: principalmente pobreza (no porque todos sean pobres, sino por poner este caso en todo el extremo que pueda ser); y en haber dicho que padece pobreza me parece que no hab\u00eda que decir m\u00e1s de su mala ventura; porque quien es pobre no tiene cosa buena. Esta pobreza la padece por sus partes, ya en hambre, ya en fr\u00edo, ya en desnudez, ya en todo junto; pero, con todo eso, no es tanta, que no coma, aunque sea un poco m\u00e1s tarde de lo que se usa; aunque sea de las sobras de los ricos, que es la mayor miseria del estudiante esto que entre ellos llaman <\/span>andar a la sopa<\/span><\/em>; y no les falta alg\u00fan ajeno brasero o chimenea, que, si no calienta, a lo menos, entibie su fr\u00edo, y, en fin, la noche duermen debajo de cubierta. No quiero llegar a otras menudencias, conviene a saber, de la falta de camisas y no sobra de zapatos, la raridad y poco pelo del vestido, ni aquel ahitarse con tanto gusto, cuando la buena suerte les depara alg\u00fan banquete. Por este camino que he pintado, \u00e1spero y dificultoso, tropezando aqu\u00ed, cayendo all\u00ed, levant\u00e1ndose acull\u00e1, tornando a caer ac\u00e1, llegan al grado que desean; el cual alcanzado, a muchos hemos visto que, habiendo pasado por estas sirtes y por estas Scilas y Caribdis como llevados en vuelo de la favorable fortuna, digo que los hemos visto mandar y gobernar el mundo desde una silla, trocada su hambre en hartura, su fr\u00edo en refrigerio, su desnudez en galas y su dormir en una estera en reposar en holandas y damascos, premio justamente merecido de su virtud.\u201d (1, 37)<\/span><\/span><\/p>\n En lo profundo de la idea igualitaria, al menos la que reconocemos pareja en el texto cervantino y en la propuesta comunitarista, late la libertad. Libertad para ser distintos sin dejar de seguir siendo humanos: distintos, diversos, diferentes, como consecuencia de ser m\u00e1s humanos. Este es el mensaje de la diversidad en la unidad: entender la libertad como fuerza de uni\u00f3n. Pero este es tambi\u00e9n en s\u00edntesis el debate moderno sobre la identidad. A la pregunta sobre qui\u00e9n amanaza hoy en d\u00eda nuestra identidad, Vaclav Havel (cfr. El Pa\u00eds<\/i>, 20,V.2001) respond\u00eda que nosotros mismos, que es el interior del hombre y no las fuerzas externas a un colectivo lo que puede de manera efectiva y real acabar por deshumanizarlo. Es \u00e9ste el sentido que proclamamos cuando decimos que lo humano nos iguala y, por tanto, nos une. En la desuni\u00f3n siempre hay falta de humanidad. <\/span><\/p>\n Estamos viendo la igualdad como un veh\u00edculo que garantiza reconocimiento y merecimiento no a trav\u00e9s de la fortuna o de la hacienda sino a trav\u00e9s de la virtud pues m\u00e1s humanos seremos cuanto m\u00e1s virtuosos nos descubramos. Y de entre las virtudes que m\u00e1s dicen de la igualdad dos hemos de traer a colaci\u00f3n: la sencillez y la humildad.<\/span><\/p>\n Con respecto a la primera, dice don Quijote, no sin cierta gracia:<\/span><\/p>\n \u201c-Llaneza, muchacho: no te encumbres; que toda afectaci\u00f3n es mala.\u201d (2 26)<\/span><\/span><\/p>\n La sencillez mitiga los efectos nocivos de la alcurnia. Ciertamente en todo el texto cervantino se afirma con rotundidad aqu\u00ed y acull\u00e1 que la verdadera limpieza de sangre no sale de la cuna sino de la de la virtud. Sin la sencillez, valga la tautolog\u00eda, todo resulta complicado y como consecuencia no nos podemos entender entre nosotros. <\/span><\/p>\n La humildad est\u00e1, por otro lado, ampliamente recomendada en el texto cervantino. As\u00ed en el cap\u00edtulo 12 de la primera parte nos la muestra Sancho:<\/span><\/p>\n \u201c\u00a0-S\u00ed, que algo se me ha de pegar de la discreci\u00f3n de vuesa merced -respondi\u00f3 Sancho-; que las tierras que de suyo son est\u00e9riles y secas, estercol\u00e1ndolas y cultiv\u00e1ndolas vienen a dar buenos frutos: quiero decir que la conversaci\u00f3n de vuesa merced ha sido el esti\u00e9rcol que sobre la est\u00e9ril tierra de mi seco ingenio ha ca\u00eddo; la cultivaci\u00f3n, el tiempo que ha que le sirvo y comunico; y con esto espero de dar frutos de m\u00ed que sean de bendici\u00f3n, tales, que no desdigan ni deslicen de los senderos de la buena crianza que vuesa merced ha hecho en el agostado entendimiento m\u00edo.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n Y m\u00e1s adelante nos dice don Quijote:<\/span><\/p>\n \u201c-No me parece mal esa humildad -respondi\u00f3 don Quijote-; porque no hay poeta que no sea arrogante y piense de s\u00ed que es el mayor poeta del mundo.\u201d (1, 18)<\/span><\/span><\/p>\n El contraste de estas recomendaciones con el \u00e9nfasis individualista en la competitividad y en el la consecuci\u00f3n del \u00e9xito es notable. La mejor lucha o competici\u00f3n es la que se da con uno en la forja de la virtud que rinde beneficio colectivo en la medida en que esa forja se ofrece como excelente a todos y cada uno de los miembros del grupo por igual. La igualdad est\u00e1 aqu\u00ed de nuevo en funci\u00f3n de la unidad y se ve que la formaci\u00f3n del car\u00e1cter deba de tener bastante que ver con todo esto. Solo con riqueza de car\u00e1cter se puede uno librar de la necesidad superflua y puede a su vez proponer esa liberaci\u00f3n como una situaci\u00f3n mejor que su contraria para el com\u00fan de los mortales. <\/span><\/p>\n Necesitamos la humildad para librarnos, entre otras cosas, del compulsivo deber de sentirnos felices y consecuentemente proponernos ser mejores. En La euforia perpetua<\/i>, (Paidos, 2001) Pascal Bruckner se refiere precisamente a esta traza de nuestro tiempo y aunque su receta no va m\u00e1s all\u00e1 de un pasivo estoicismo, s\u00ed que apunta que distinguir los vicios como vicios es una manera estupenda de ayudar a los dem\u00e1s a librarse de ellos. En ello la escuela desempe\u00f1a una misi\u00f3n insustituible. <\/span><\/p>\n Efectivamente, la educaci\u00f3n en valores, la apuesta por las virtudes y por la formaci\u00f3n del car\u00e1cter, son pilares b\u00e1sicos en la propuesta comunitarista moderna. Para el Manifiesto Comunitarista, auspiciado por Etzioni en 1998, la escuela y en concreto la formaci\u00f3n del car\u00e1cter es uno de las tres reivindicaciones b\u00e1sicas del comunitarismo actual, junto con la calidad de vida familiar y la protecci\u00f3n y reconocimiento de la comunidad vecinal.<\/span><\/p>\n A fin de cuentas venimos a recalar que asegurar a cada uno los resortes para el desarrollo de las propias capacidades es la mejor manera de apostar por la igualdad. En la educaci\u00f3n, y en concreto en la educaci\u00f3n del car\u00e1cter en la sobriedad y para el ejercicio de la responsabilidad solidaria, de la que hablamos en el siguiente punto, est\u00e1 el secreto de una sociedad equilibrada, unida, y sana. <\/span><\/p>\n 3.- LA RESPONSABILIDAD SOLIDARIA<\/span><\/p>\n Una de las facetas m\u00e1s agradables de la juventud moderna es su compromiso con la solidaridad. Ello es tambi\u00e9n una caracter\u00edstica del ideario comunitarista. Quiz\u00e1 entre los lemas publicitarios de m\u00e1s \u00e9xito en los \u00faltimos a\u00f1os en las campa\u00f1as recaudatorias a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n est\u00e9 el utilizado por Manos Unidas: cambia t\u00fa para cambiar el mundo<\/i>.<\/span><\/p>\n Que estamos en un mundo que necesita cambio no ofrece ninguna duda. En el Quijote el cambio se propone como entrega de s\u00ed, como cambio de uno, y en este sentido est\u00e1 muy en la l\u00ednea del lema publicitario mencionado y de la moda solidaria. A diferencia de esta \u00faltima, sin embargo, la entrega quijotesca no es de quita y pon sino que tiene vocaci\u00f3n de compromiso de por vida. Y es que la solidaridad como moda pasajera tiene tintes individualistas (el verse bien mirado o el mirarse bien). Sin embargo la voluntad de cambio que impregna el Quijote es totalmente anulatorio: supone la anulaci\u00f3n del yo en un compromiso de solidaridad permanente (responsable) y por eso se puede calificar de comunitarista en la medida en que el comunitarismo se presenta como una propuesta alternativa de entender la sociedad y las relaciones humanas. <\/span><\/p>\n Nos dice el hidalgo:<\/span><\/p>\n \u201c-La profesi\u00f3n de mi ejercicio no consiente ni permite que yo ande de otra manera. El buen paso, el regalo y el reposo, all\u00e1 se invent\u00f3 para los blandos cortesanos; mas el trabajo, la inquietud y las armas s\u00f3lo se inventaron e hicieron para aqu\u00e9llos que el mundo llama caballeros andantes, de los cuales yo, aunque indigno, soy el menor de todos.\u201d\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n Y contin\u00faa en di\u00e1logo con Vivaldo uno de los gentilhombres de a caballo: <\/span><\/p>\n \u201c-Par\u00e9ceme, se\u00f1or caballero andante, que vuestra merced ha profesado una de las m\u00e1s estrechas profesiones que hay en la tierra, y tengo para m\u00ed que aun la de los frailes cartujos no es tan estrecha.<\/span><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0-Tan estrecha bien pod\u00eda ser -respondi\u00f3 nuestro don Quijote-; pero tan necesaria en el mundo no estoy en dos dedos de ponello en duda. Porque, si va a decir verdad, no hace menos el soldado que pone en ejecuci\u00f3n lo que su capit\u00e1n le manda que el mesmo capit\u00e1n que se lo ordena. Quiero decir que los religiosos, con toda paz y sosiego, piden al cielo el bien de la tierra; pero los soldados y caballeros ponemos en ejecuci\u00f3n lo que ellos piden, defendi\u00e9ndola con el valor de nuestros brazos y filos de nuestras espadas, no debajo de cubierta, sino al cielo abierto, puestos por blanco de los insufribles rayos del sol en verano y de los erizados yelos del invierno. As\u00ed, que somos ministros de Dios en la tierra.\u201d (1, 13)<\/span><\/span><\/p>\n La naturaleza del cambio de actitud, de una actitud pasiva y regalada a un compromiso serio y solidario por los dem\u00e1s, tiene para don Quijote un rasgo vocacional, como si fuese una llamada de Dios. El reto de la responsabilidad contempor\u00e1nea no supone, a nuestro juicio, una demanda menor. Individualismo y comunitarismo son dos polos opuestos y la realidad de la insolidaridad que manifiesta la desigualdad y la ambici\u00f3n de triunfo y de \u00e9xito individual est\u00e1n a a\u00f1os luz de un estilo de vida responsable y solidario en una sociedad solidaria.<\/span><\/p>\n El compromiso comunitarista, que es heredero, al menos por via fundacional en la persona de Amitai Etzioni, de los planteamientos antineocl\u00e1sicos de la socioeconom\u00eda, emparenta con la solidaridad y se posiciona como alternativa a la competitividad que abraza el neoliberalismo. No podemos, por mor de que muchos lo hagan, hacer esclavos de nuestra terminolog\u00eda a los que nos han precedido. Lejos de nosotros afirmar, como hace hasta la extenuaci\u00f3n Luis Larroque (vid. La ideolog\u00eda y el humanismo de Cervantes<\/i>, Biblioteca Nueva, 2001), que Cervantes era progresista (y por tanto de izquierdas). Pero s\u00ed que anotamos que el comunitarismo como planteamiento ideol\u00f3gico apuesta por las soberan\u00edas intermedias y, por tanto, est\u00e1 alejado de los credos liberales que solo reconocen la soberan\u00eda de derecho del individuo adulto y la soberan\u00eda de coacci\u00f3n del estado legitimado. En este contexto, la solidaridad es una reivindicaci\u00f3n comuntarista de base que debe ser ejercida y alentada por, para y desde todos los sujetos sociales (estado, comunidades o sociedades intermedias e individuos). <\/span><\/p>\n Vemos que en el texto cervantino la acci\u00f3n se desarrolla con resoluci\u00f3n misional fruto de un compromiso responsable y permanente. La resoluci\u00f3n quijotesca es una asunci\u00f3n de responsabilidad. Una responsabildad que el protagonista asume como propia y que no descarga en el cl\u00e9rigo o en los roles cl\u00e1sicos de mediaci\u00f3n sino en la profesi\u00f3n de caballero activo que incluso demanda del religioso que no se salga del lugar que le corresponde ni siquiera para perseguir el bien, como muestra el pasaje de la multitud de encamisados de noche en el yermo:<\/span><\/p>\n \u201c-Harto rendido estoy, pues no me puedo mover, que tengo una pierna quebrada: suplico a vuestra merced, si es caballero cristiano, que no me mate; que cometer\u00e1 un gran sacrilegio: que soy licenciado y tengo las primeras \u00f3rdenes.<\/span><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0-Pues, \u00bfqui\u00e9n diablos os ha tra\u00eddo aqu\u00ed -dijo don Quijote-, siendo hombre de Iglesia?\u201d (1, 19)<\/span><\/span><\/p>\n De cualquier forma la responsabilidad adquirida en el compromiso personal es, para don Quijote, tan n\u00edtida como una expresa voluntad divina, aunque \u00e9sta se manifieste por medios muy ordinarios como una calentura mortal que le libera de demandar justicia al muerto:<\/span><\/p>\n \u201c\u00a0-Desa suerte -dijo don Quijote-, quitado me ha nuestro Se\u00f1or del trabajo que hab\u00eda de tomar en vengar su muerte, si otro alguno le hubiera muerto; pero habi\u00e9ndole muerto quien le mat\u00f3, no hay sino callar y encoger los hombros, porque lo mesmo hiciera si a m\u00ed mismo me matara. Y quiero que sepa vuestra reverencia que yo soy un caballero de la Mancha, llamado don Quijote, y es mi oficio y ejercicio andar por el mundo enderezando tuertos y desfaciendo agravios.\u201d (1, 19)<\/span><\/span><\/p>\n Cervantes no ceja de mostrar a lo largo de la novela que el compromiso solidario es un compromiso de car\u00e1cter trascendente en el que el sujeto no es ya un mero yo sino un nosotros cimentado en razones de peso que se adivinan en las formas y se concreta en la lealtad. La lealtad es precisamente la perseverancia en el compromiso (un compromiso revolucionario en este caso) y es una de las virtudes quijotescas m\u00e1s bellamente descritas: <\/span><\/p>\n \u201cSegu\u00edale Sancho a pie, llevando, como ten\u00eda de costumbre, del cabestro a su jumento, perpetuo compa\u00f1ero de sus pr\u00f3speras y adversas fortunas; y habiendo andado una buena pieza\u201d. (1, 20)<\/span><\/span><\/p>\n La misi\u00f3n de don Quijote, en definitiva lo que alimenta su celo y compomiso, y quiz\u00e1 no podr\u00eda ser de otra forma, es al amor. Un amor razonado y razonable como hemos visto, pero amor en definitiva. Se trata de un aspecto que, a\u00fan cuando pueda parecer obvio, es necesario resaltar y que tiene su inter\u00e9s para el tema que estamos tratando. Con este di\u00e1logo entre nuestros protagonistas, remacha Cervantes la importancia de las razones morales: <\/span><\/p>\n \u201cPorque has de saber que en este nuestro estilo de caballer\u00eda es gran honra tener una dama muchos caballeros andantes que la sirvan, sin que se extiendan m\u00e1s sus pensamientos que a servilla por s\u00f3lo ser ella quien es, sin esperar otro premio de sus muchos y buenos deseos sino que ella se contente de acetarlos por sus caballeros.<\/span><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0-Con esa manera de amor -dijo Sancho- he o\u00eddo yo predicar que se ha de amar a Nuestro Se\u00f1or, por s\u00ed solo, sin que nos mueva esperanza de gloria o temor de pena. Aunque yo le querr\u00eda amar y servir por lo que pudiese.\u201d (1, 31)<\/span><\/span><\/p>\n La racionalidad del amor desinteresado ha sido contestada m\u00e1s de una vez por el paradigma econ\u00f3mico neocl\u00e1sico y el mismo Etzioni en su The Moral Dimension<\/i> (The Free Press, 1988), quiz\u00e1 su obra m\u00e1s emblem\u00e1tica, ha tenido que defender la racionalidad de los compromisos morales. Este discurso etziniano, que es el que da origen a la Socioeconom\u00eda como alternativa a la econom\u00eda neocl\u00e1sica, es el mismo que m\u00e1s tarde revitaliza el comunitarismo y da origen a la red comunitarista (Communitarian Network<\/i>) en los Estados Unidos y a varias asociaciones acad\u00e9micas en otros pa\u00edses. Las razones y los compromisos morales, en la medida en que suponen la posibilidad de proponer los mejor, est\u00e1n en la base de cualquier propuesta de cambio.<\/span><\/p>\n Otro aspecto pertinente del aspecto solidario de la relaci\u00f3n social que defiende el comunitarismo y que se manifiesta tambi\u00e9n en el Quijote es la gratuidad. La gratuidad es lo opuesto al beneficio neocl\u00e1sico e individualista. La gratuidad se asume en d\u00e1divas que no tienen precio o que tienen tanto valor que se regalan. En el texto cervantino, la gratuidad aparece como algo ordinario, cosa, por otra parte no extra\u00f1a si nos fijamos en que la gran mayor\u00eda de las transacciones solidarias hoy en d\u00eda son gratuitas, m\u00e1xime las que tienen lugar en la familia. El siguiente di\u00e1logo entre hidalgo y escudero que aparece en el cap\u00edtulo 7 de la parte segunda es revelador al respecto:<\/span><\/p>\n \u201c-Y tan entendido -respondi\u00f3 don Quijote-, que he penetrado lo \u00faltimo de tus pensamientos, y s\u00e9 al blanco que tiras con las inumerables saetas de tus refranes. Mira, Sancho: yo bien te se\u00f1alar\u00eda salario, si hubiera hallado en alguna de las historias de los caballeros andantes ejemplo que me descubriese y mostrase por alg\u00fan peque\u00f1o resquicio qu\u00e9 es lo que sol\u00edan ganar cada mes, o cada a\u00f1o; pero yo he le\u00eddo todas o las m\u00e1s de sus historias, y no me acuerdo haber le\u00eddo que ning\u00fan caballero andante haya se\u00f1alado conocido salario a su escudero; s\u00f3lo s\u00e9 que todos serv\u00edan a merced, y que cuando menos se lo pensaban, si a sus se\u00f1ores les hab\u00eda corrido bien la suerte, se hallabn premiados con una \u00ednsula, o con otra cosa equivalente, y, por lo menos quedaban con t\u00edtulo y se\u00f1or\u00eda. Si con estas esperanzas y aditamentos vos, Sancho, gust\u00e1is de volver a servirme, sea en buena hora; que pensar que yo he de sacar de sus t\u00e9rminos y quicios la antigua usanza de la caballer\u00eda andante es pensar en lo escusado. As\u00ed que, Sancho m\u00edo, volveos a vuestra casa y declarad a vuestra Teresa mi intenci\u00f3n; y si ella gustare y vos gust\u00e9redes de estar a merced conmigo, bene quidem<\/i>; y si no, tan amigos como antes\u201d<\/span><\/span><\/p>\n A lo que responde el escudero:<\/span><\/p>\n \u201c-S\u00ed digno -respondi\u00f3 Sancho, enternecido y llenos de l\u00e1grimas los ojos; y prosigui\u00f3-: No se dir\u00e1 por m\u00ed, se\u00f1or m\u00edo, el pan comido y la compa\u00f1\u00eda deshecha; s\u00ed, que no vengo yo de alguna alcurnia desagradecida, que ya sabe todo el mundo, y especialmente mi pueblo, qui\u00e9n fueron los Panzas, de quien yo deciendo, y m\u00e1s, que tengo conocido y calado por muchas buenas obras, y por m\u00e1s buenas palabras, el deseo que vuesa merced tiene de hacerme merced; y si me he puesto en cuentas de tanto m\u00e1s cuanto acerca de mi salario, ha sido por complacer a mi mujer; la cual cuando toma la mano a persuadir una cosa, no hay mazo que tanto apriete los aros de una cuba como ella aprieta a que se haga lo que quiere; pero, en efeto, el hombre ha de ser hombre, y la mujer, mujer; y pues yo soy hombre dondequiera, que no lo puedo negar, tambi\u00e9n lo quiero ser en mi casa, pese a quien pesare; y as\u00ed no hay m\u00e1s que hacer sino que vuesa merced ordene su testamento con su codicilo, en modo que no se pueda revolcar, y pong\u00e1monos luego en camino, porque no padezca el alma del se\u00f1or Sans\u00f3n, que dice que su conciencia le lita que persuada a vuesa merced a salir vez tercera por ese mundo; y yo de nuevo me ofrezco a servir a vuesa merced fiel y legalmente, tan bien y mejor que cuantos escuderos han servido a caballeros andantes en los pasados y presentes tiempos.\u201d <\/span><\/span><\/p>\n En el compromiso de trabajar a merced se supone la entrega solidaria. En el caso de que este compromiso responsable de cambiar para cambiar el mundo se oferte de por vida, como ocurre en las religiosas misioneras por ejemplo, se hace cre\u00edble y se confirma el alejamiento de todo af\u00e1n de protagonismo individualista. Se entiende tambi\u00e9n que este compromiso, sincero y por tanto radical, lleve parejo un indisimulado af\u00e1n proselitista. En el caso del Quijote, este af\u00e1n tambi\u00e9n est\u00e1 presente. Es, sin duda alguna, consecuencia de la certeza de que en la jerarqu\u00eda valorativa el cambio propuesto es mejor que la inercia y que lo que se pretende es una transformaci\u00f3n de cabo a rabo. Dice don Quijote: <\/span><\/p>\n \u201c-Se\u00f1or Roque, el principio de la salud est\u00e1 en conocer la enfermedad y en querer tomar el enfermo las medicinas que el m\u00e9dico le ordena: vuesa merced est\u00e1 enfermo, conoce su dolencia, y el cielo, o Dios, por mejor decir, que es nuestro m\u00e9dico, le aplicar\u00e1 medicinas que le sanen, las cuales suelen sanar poco a poco, y no de repente y por milagro; y m\u00e1s, que los pecadores discretos est\u00e1n m\u00e1s cerca de enmendarse que los simples; y, pues vuesa merced ha mostrado en sus razones su prudencia, no hay sino tener buen \u00e1nimo y esperar mejor\u00eda de la enfermedad de su conciencia; y si vuesa merced quiere ahorrar camino y ponerse con facilidad en el de su salvaci\u00f3n, v\u00e9ngase conmigo; que yo le ense\u00f1ar\u00e9 a ser caballero andante, donde se pasan tantos trabajos y desventuras, que, tom\u00e1ndolas por penitencia, en dos paletas le pondr\u00e1n en el cielo.\u201d (2, 60)<\/span><\/span><\/p>\n La libertad en la iniciativa y la responsabilidad en las consecuencias de la acci\u00f3n emprendida van siempre juntas. Al contrario que en las reivindicaciones de alg\u00fan socialismo moh\u00edno que reclama libertades individuales y propone a cambio responsabilidades p\u00fablicas, en el texto cervantino, y en ello, tambi\u00e9n el comuntarismo, al menos el de corte etziniano que aparece en la publicaci\u00f3n oficial The Responsive Community<\/i>, se apecha con la responsabilidad de la libertad. El clamor irreverente del \u201cpara m\u00ed la libertad, para el estado la responsabilidad\u201d, vac\u00eda la libertad de la madurez que se le supone y que la dignifica.<\/span><\/p>\n El caballero andante de la novela de Cervantes es un tipo ciertamente revolucionario en el sentido de que a\u00fana visi\u00f3n, riesgo y fuerza, pero, sobretodo, en el sentido tambi\u00e9n de que se compromete en el resultado y no se disocia a s\u00ed mismo de la comunidad en la que vive. El por qu\u00e9 y el para qu\u00e9 de la acci\u00f3n tienen una referencia social ajena a la satisfacci\u00f3n personal. Las dificultades de la vida quijotesca no pueden entenderse desde el aislamiento social:<\/span><\/p>\n \u201cy desta manera cumplir\u00e1 con sus precisas obligaciones; pero el andante caballero busque los rincones del mundo; \u00e9ntrese en los m\u00e1s intricados laberintos; acometa a cada paso lo imposible; resista en los p\u00e1ramos despoblados los ardientes rayos del sol en la mitad del verano, y en el invierno la dura inclemencia de los vientos y de los yelos; no le asombren leones, ni le espanten vestiglos, ni atemoricen endriagos, que buscar \u00e9stos, acometer aqu\u00e9llos y vencerlos a todos son sus principales y verdaderos ejercicios. Yo, pues, como me cupo en suerte ser uno del n\u00famero de la andante caballer\u00eda, no puedo dejar de acometer todo aquello que a m\u00ed me pareciere que cae debajo de la juridici\u00f3n de mis ejercicios; y as\u00ed, el acometer los leones que ahora acomet\u00ed derechamente me tocaba, puesto que conoc\u00ed ser temeridad exorbitante, porque bien s\u00e9 lo que es valent\u00eda, que es una virtud que est\u00e1 puesta entre dos extremos viciosos, como son la cobard\u00eda y la temeridad; pero menos mal ser\u00e1 que el que es valiente toque y suba al punto de temerario que no que baje y toque en el punto de cobarde; que as\u00ed como es m\u00e1s f\u00e1cil venir el pr\u00f3digo a ser liberal que al avaro, as\u00ed es m\u00e1s f\u00e1cil dar el temerario en verdadero valiente que no el cobarde subir a la verdadera valent\u00eda; y en esto de acometer aventuras, cr\u00e9ame vuesa merced, se\u00f1or don Diego, que antes se ha de perder por carta de m\u00e1s que de menos, porque mejor suena en las orejas de los que lo oyen \u00abel tal caballero es temerario y atrevido\u00bb que no \u00abel tal caballero es t\u00edmido y cobarde\u00bb.\u201d (2, 17)<\/span><\/span><\/p>\n En el sentido de misi\u00f3n de don Quijote hay cierto halo de inevitabilidad. El hidalgo no puede fallar en el cometido a que se ve llamado, y no ya por \u00e9l sino porque siendo tan pocos los que pueden desempe\u00f1ar esa responsabilidad, ser\u00eda imperdonable o de un elevado coste que un caballero andante dimitiese de su labor pues dif\u00edcilmente podr\u00eda ser sustituido. Vemos aqu\u00ed la raz\u00f3n de compromiso social de la acci\u00f3n individual. Estamos ante un hueco social, un rol ausente, que se hace necesario asumir y que no viene elegido por la propia conveniencia o satisfacci\u00f3n sino por el beneficio colectivo que se supone en la adquisici\u00f3n del compromiso. Por eso el hidalgo se ve parte de un estamento vocacional no muy numeroso: <\/span><\/p>\n \u201c\u00a0-Todo eso es as\u00ed -respondi\u00f3 don Quijote-; pero no todos podemos ser frailes, y muchos son los caminos por donde lleva Dios a los suyos al cielo: religi\u00f3n es la caballer\u00eda; caballeros santos hay en la gloria.<\/span><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0-S\u00ed -respondi\u00f3 Sancho-; pero yo he o\u00eddo decir que hay m\u00e1s frailes en el cielo que caballeros andantes.<\/span><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0-Eso es -respondi\u00f3 don Quijote- porque es mayor el n\u00famero de los religiosos que el de los caballeros.<\/span><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0-Muchos son los andantes -dijo Sancho.<\/span><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0-Muchos -respondi\u00f3 don Quijote-; pero pocos los que merecen nombre de caballeros.\u201d\u00a0(2, 8)<\/span><\/span><\/p>\n En esto, las virtudes que encarna el compromiso de entrega a la misi\u00f3n que Cervantes dibuja para el hidalgo manchego, distan mucho de ser las que propone la superespecializaci\u00f3n moderna, sobre todo cuando esta especializaci\u00f3n no est\u00e1 justificada en base a criterios de raz\u00f3n social. Nos referimos espec\u00edficamente al oportunismo. El oportunismo tiene tras s\u00ed el peso de la raz\u00f3n mercantil, lo cual no es una lacra si al mismo tiempo se observa alg\u00fan tipo de condicionante diacr\u00f3nico (m\u00e1s a largo plazo) que d\u00e9 raz\u00f3n o justifique la inversi\u00f3n que el todo social hace al reconocer un \u00e9xito. En el m\u00e1s puro estilo comunitarista ese todo social, en la medida en que las comunidades viven m\u00e1s que las personas, deber\u00eda tomar en consideraci\u00f3n las futuras generaciones y con esa perspectiva deber\u00eda de juzgarse la idoneidad y acierto en la especializaci\u00f3n. El comunitarista toma en consideraci\u00f3n la permanencia del bien empredido o reconocido (diacron\u00eda) mientras que el individualista no se ve coaccionado m\u00e1s que por el estado (sincron\u00eda) frente a las decisiones sobre su especializaci\u00f3n que puedan afectar a las generaciones futuras Pero veamos lo que nos dice nuestro protagonista sobre la suya:<\/span><\/p>\n \u201c-Es una ciencia -replic\u00f3 don Quijote- que encierra en s\u00ed todas o las m\u00e1s ciencias del mundo, a causa que el que la profesa ha de ser jurisperito, y saber las leyes de la justicia distributiva y comutativa, para dar a cada uno lo que es suyo y lo que le conviene; ha de ser te\u00f3logo, para saber dar raz\u00f3n de la cristiana ley que profesa, clara y distintamente, adonde quiera que le fuere pedido; ha de ser m\u00e9dico y principalmente herbolario, para conocer en mitad de los despoblados y desiertos las yerbas que tienen virtud de sanar las heridas; que no ha de andar el caballero andante a cada triquete buscando quien se las cure; ha de ser astr\u00f3logo, para conocer por las estrellas cu\u00e1ntas horas son pasadas de la noche, y en qu\u00e9 parte y en qu\u00e9 clima del mundo se halla; ha de saber las matem\u00e1ticas, porque a cada paso se le ofrecer\u00e1 tener necesidad dellas; y dejando aparte que ha de estar adornado de todas las virtudes teologales y cardinales, decendiendo a otras menudencias, digo que ha de saber nadar como dicen que nadaba el peje Nicol\u00e1s, o Nicolao; ha de saber herrar un caballo y aderezar la silla y el freno; y volviendo a lo de arriba, ha de guardar la fe a Dios y a su dama; ha de ser casto en los pensamientos, honesto en las palabras, liberal en las obras, valiente en los hechos, sufrido en los trabajos, caritativo con los menesterosos, y, finalmente, mantenedor de la verdad, aunque le cueste la vida el defenderla.\u201d (2, 18)<\/span><\/span><\/p>\n El compromiso de vida solidaria que estamos glosando no puede concebirse hoy en d\u00eda sin una buena preparaci\u00f3n intelectual y ello, a pesar de lo dicho sobre la apuesta gen\u00e9rica por la formaci\u00f3n generalista, incluye tambi\u00e9n una m\u00ednima separaci\u00f3n de roles como no pod\u00eda ser de otra forma en una cultura comunitaria. Aqu\u00ed el texto cervantino, como ya apuntamos con anterioridad al referirnos a la humildad, sopesa las ventajas colectivas que se derivan de una adecuada separaci\u00f3n de tareas que no debe de desmbocar en una superespecializaci\u00f3n alejada de todo humanismo: <\/span><\/p>\n \u201c-De todo sab\u00edan, y han de saber, los caballeros andantes, Sancho -dijo don Quijote-; porque caballero andante hubo en los pasados siglos que as\u00ed se paraba a hacer un serm\u00f3n o pl\u00e1tica, en mitad de un campo real como si fuera graduado por la Universidad de Par\u00eds; de donde se infiere que nunca la lanza embot\u00f3 la pluma, ni la pluma la lanza.\u201d (1, 18)<\/span><\/span><\/p>\n En definitiva, la diferencia fundamental entre el paradigma individualista que embota la cultura moderna y la propuesta alternativa comunitarista en lo que se refiere a la realizaci\u00f3n humana radica en que mientras que el individualismo enfatiza la realizaci\u00f3n personal, el comunitarismo enfatiza la colectiva: se responde ante otros. La idea de que el sufrimiento no hace la desgracia ni la prosperidad la felicidad, se asienta sobre que quiz\u00e1 hay tambi\u00e9n otros puntos de referencia, adem\u00e1s del propio. Sancho lo matiza muy bien cuando pone en perspectiva su labor como gobernador y juzga sobre c\u00f3mo hemos de medir el \u00e9xito los humanos:<\/span><\/p>\n \u201c-Tan de valientes corazones es, se\u00f1or m\u00edo, tener sufrimiento en las desgracias como alegr\u00eda en las prosperidades; y esto lo juzgo por m\u00ed mismo, que si cuando era gobernador estaba alegre, agora que soy escudero de a pie, no estoy triste; porque he o\u00eddo decir que esta que llaman por ah\u00ed Fortuna es una mujer borracha y antojadiza, y, sobre todo, ciega, y as\u00ed, no vee lo que hace, ni sabe a qui\u00e9n derriba, ni a qui\u00e9n ensalza.\u201d (2, 66)<\/span><\/span><\/p>\n 4.- LA JUSTICIA COMUNITARISTA<\/span><\/p>\n Nos centramos ahora en la vida de relaci\u00f3n formal, en lo que Cervantes llama la justicia distributiva y la justicia conmutativa que apunta en el discurso comunitarista a la legitimaci\u00f3n y protecci\u00f3n de los niveles de soberan\u00eda correspondientes a las sociedades intermedias, mayormente a la familia, y al estado. Para el comunitarismo, a diferencia de en el individualismo, los \u00e1mbitos privados (dom\u00e9sticos, por ejemplo) tienen responsabilidad p\u00fablica. De ah\u00ed que en la propuesta familiar se maticen los \u00f3ptimos en el sentido de cualificar los estilos de vida familiares seg\u00fan que repercutan mejor o peor en la vida y educaci\u00f3n de los hijos y en la paz social. Del mismo modo, la soberan\u00eda del estado se ver\u00e1 como justificada no solo en razones de procedimiento (la democracia, por ejemplo) sino tambi\u00e9n en razones de respeto a los \u00e1mbitos leg\u00edtimos de actuaci\u00f3n de otras soberan\u00edas. Pero entremos tambi\u00e9n en el texto cervantino porque aqu\u00ed la calidad de las citas hace dif\u00edcil la selecci\u00f3n. <\/span><\/p>\n Nuestro admirado colega Jes\u00fas Ballesteros, insigne maestro de teor\u00eda del derecho, no cesa en proclamar en todos los foros en los que tiene ocasi\u00f3n de hacerlo, la necesidad de reconocer la jerarqu\u00eda de los derechos para garantizar la igualdad de las personas. De aqu\u00ed se sigue, como \u00e9l argumenta dentro de la mejor ortodoxia comunitarista, que el nivel de reconocimiento b\u00e1sico es el derecho a la vida. En este sentido tambi\u00e9n se dice que la muerte nos devuelve iguales por la igual calidad de lo que ella nos roba. Somos todos iguales en cuanto vivientes ante la ley, ante el derecho, ante el poder. <\/span><\/p>\n