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Una gu\u00eda para los perplejos de Schumacher<\/a> <\/span><\/span><\/p>\n Ernst Friedrich Schumacher fue un economista que a nadie dej\u00f3 indiferente y que a d\u00eda de hoy sigue siendo sorprendente aunque haya quedado relegado a un segundo plano. <\/span><\/p>\n Nacido en Bonn en 1911, se form\u00f3 en las universidades de Oxford y Columbia. Sigui\u00f3 de cerca la revoluci\u00f3n de la F\u00edsica de finales del siglo XIX e inicios del XX, no s\u00f3lo por curiosidad intelectual sino tambi\u00e9n por ser familia pol\u00edtica de uno de los f\u00edsicos m\u00e1s importantes y reputados internacionalmente, Werner K. Heisenberg. <\/span><\/p>\n En 1937, huy\u00f3 del nazismo como tantos cient\u00edficos que vieron como se alzaba el totalitarismo en todos los campos. Busc\u00f3 refugio en Londres donde fue recluido en un campo de internamiento para extranjeros enemigos en una granja inglesa aislada. <\/span><\/p>\n El economista m\u00e1s importante de la primera mitad del siglo XX, John Maynard Keynes, conoci\u00f3 las habilidades intelectuales de Schumacher y lo liber\u00f3. <\/span><\/p>\n Lo calific\u00f3 como uno de los m\u00e1s prometedores economistas de su tiempo llegando a adoptar algunas de sus ideas recogidas en su art\u00edculo \u201cAclaraci\u00f3n multilateral\u201d en la revista Economica. <\/span><\/p>\n Schumacher trabaj\u00f3 al servicio del gobierno brit\u00e1nico para la movilizaci\u00f3n econ\u00f3mica e ingres\u00f3 de la mano de su mentor en la Universidad de Oxford. Tras la Guerra trabaj\u00f3 como asesor econ\u00f3mico y estad\u00edstico jefe de la Comisi\u00f3n de Control Brit\u00e1nica de reconstrucci\u00f3n de la econom\u00eda alemana. <\/span><\/p>\n Hasta 1970, fue Asesor Econ\u00f3mico Principal de la Junta Nacional del Carb\u00f3n y sus contribuciones fueron clave para la recuperaci\u00f3n econ\u00f3mica de Gran Breta\u00f1a de posguerra. En 1955, viaj\u00f3 a Birmania como consultor econ\u00f3mico. Sus viajes al tercer mundo como Per\u00fa y la India habr\u00eda de trastocar su visi\u00f3n de la econom\u00eda. <\/span><\/p>\n Declarado agn\u00f3stico y habiendo estudiado en sus etapas iniciales el materialismo hist\u00f3rico de Marx, el contacto con el budismo le cambi\u00f3 la percepci\u00f3n de c\u00f3mo deb\u00eda considerarse la econom\u00eda. <\/span><\/p>\n La dimensi\u00f3n humana de la producci\u00f3n econ\u00f3mica, la tecnolog\u00eda apropiada y la producci\u00f3n local para necesidades locales deb\u00edan orientar una econom\u00eda ecol\u00f3gicamente adecuada aplicable a la escala de la comunidad. <\/span><\/p>\n Schumacher se daba cuenta de que detr\u00e1s de todo sistema econ\u00f3mico, de toda actividad, subyace inevitablemente una filosof\u00eda. <\/span>\u201cLas teor\u00edas econ\u00f3micas siempre tienen detr\u00e1s, escondida, toda una metaf\u00edsica de la que emana una serie de valores y criterios que se dan por supuestos\u2026\u201d. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Pas\u00f3 a criticar como insuficiente y reduccionista el conocimiento materialista que Vilfredo Pareto hab\u00eda defendido en Econom\u00eda.\u00a0 Su humildad cient\u00edfica y sus crecientes sentimientos religiosos le llevaron, en 1971, a solicitar pertenecer a la Iglesia Cat\u00f3lica. <\/span><\/p>\n Entonces, se lanz\u00f3 al reto de escribir el libro que siempre hab\u00eda deseado escribir. Llamado originalmente \u201cRegreso al hogar\u201d apuntaba, habiendo vaticinado la crisis del petr\u00f3leo, a la necesidad de cambio en la opulencia de Occidente hacia un futuro en el que se precisar\u00e1 una vuelta a tecnolog\u00edas de dimensi\u00f3n m\u00e1s humana, en el que la mano de obra regresar\u00eda de las f\u00e1bricas a sus casas.\u00a0 Finalmente, el t\u00edtulo del libro pas\u00f3 a ser \u201cLo peque\u00f1o es hermoso\u201d con el subt\u00edtulo \u00abLa econom\u00eda\u2026 como si la gente importara\u00bb. <\/span><\/p>\n El libro se convirti\u00f3 en un \u00e9xito internacional y fue reconocido por gobiernos de todo el mundo y recibido en la India como un \u201cGandhi pr\u00e1ctico\u201d <\/span>El punto central era que la problem\u00e1tica que subyace a los retos econ\u00f3micos, eran en realidad morales y eso implicaba que econom\u00eda y religi\u00f3n iban de la mano. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Tras este libro, sinti\u00f3 la necesidad de destilar en otro libro, que culminar\u00eda con el anterior en un proyecto \u00fanico,\u00a0 lo m\u00e1s importante que hab\u00eda aprendido de toda su experiencia. A finales de agosto de 1977, ten\u00eda preparada su obra m\u00e1s profunda \u201cUna gu\u00eda para los perplejos\u201d. Cuando le ense\u00f1\u00f3 a su hija la prueba previa para su publicaci\u00f3n le dijo \u201cAqu\u00ed es hacia donde me ha llevado la vida\u201d. Era su legado. Pocos d\u00edas despu\u00e9s fallec\u00eda.<\/span><\/p>\n Este libro, es un reto en toda regla, pues para acometer su lectura uno debe abandonar los prejuicios de racionalidad autosuficiente y estar dispuesto a recorrer y explorar un camino en el que discurre una forma m\u00e1s amplia de considerar a uno mismo y a la realidad que nos rodea. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Tanto el budismo como el cristianismo, la escol\u00e1stica de Santo Tom\u00e1s de Aquino y toda la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, pasan a ser pilares b\u00e1sicos para esta sorprendente obra en la que asegura que sin orientaci\u00f3n \u00e9tica y espiritual ni la econom\u00eda, ni ning\u00fan otro espacio de la vida, puede alcanzar metas profundas, duraderas, saludables. <\/span><\/p>\n As\u00ed c\u00f3mo Marx reorient\u00f3 la dial\u00e9ctica de Hegel hac\u00eda el Materialismo hist\u00f3rico, Schumacher relega a Marx a un plano marginal en la capacidad de conocer del ser humano y acaba destacando el error del reduccionismo que reduce la realidad a ese plano, que a su vez confina nuestro conocimiento. <\/span><\/p>\n Para ello se sirve de lo que denomina mapas filos\u00f3ficos: \u201cEn el transcurso de los a\u00f1os que pas\u00e9 en la escuela y en la universidad, me hab\u00edan dado mapas de la vida y del conocimiento en los que apenas hab\u00eda rastro de muchas de las cosas que m\u00e1s me interesaban y que, a mi juicio, eran de la mayor importancia para orientarme en la vida. Durante a\u00f1os mi perplejidad fue total y ning\u00fan int\u00e9rprete acudi\u00f3 en mi ayuda. Hasta que dej\u00e9 de dudar de la cordura de mis percepciones y, por el contrario, comenc\u00e9 a dudar de la veracidad de los mapas\u2026\u201d y de la futilidad de los mismos \u201cNo es de extra\u00f1ar que cuanto m\u00e1s familiarizados estamos con los detalles del mapa \u2013cuanto m\u00e1s nos imbuimos de lo que muestra y m\u00e1s nos acostumbramos a la ausencia de las cosas que no aparecen\u2013, m\u00e1s perplejos nos quedamos y m\u00e1s infelices y c\u00ednicos nos volvemos\u201d<\/span><\/p>\n A partir de este punto, nos lleva mediante una l\u00f3gica brillante por los planos de la materia, de la vida, de la consciencia y de la autoconsciencia (la capacidad de pensar y de tener conciencia del propio pensamiento), para demostrar que la incapaz de ver m\u00e1s all\u00e1 de lo cuantificable, de la producci\u00f3n, ha engendrado una monstruosa sociedad y que las transformaciones s\u00f3lo llegar\u00e1n asumiendo prop\u00f3sitos m\u00e1s elevados, siguiendo la necesidad espiritual que nos conforma como seres humanos.<\/span><\/p>\n